从《道士塔》看文化散文阅读法

从《道士塔》看文化散文阅读法

作者：成盈盈

来源：《教师·上》2012年第08期

文化散文的特点是：以人文历史题材为写作对象，描述历史人物或历史事件，借助联想与想象补充、丰富细节，力图通过对历史人物、历史事件的观察、思考、探究、发现，表达作者对历史、现实甚至未来的深刻思索，从历史的广度上认识过去，从文化的高度上预见未来。余秋雨先生的《道士塔》就是这种有别于传统风格的散文。 一、要“了解”历史，更要“理解”历史

文化散文的表现平台往往与历史有关，从历史题材中读出文化含量，从而启发今人，探究文化发展的经验、教训或规律，这就要求我们读者采用“知人论世”的方法去“了解”历史，进而“理解”历史，看透历史的本质，把握历史对今天、对未来的启示。所谓“了解”历史，是指大体知道历史的真实面目，明白其必然的规律；所谓“理解”历史，是指分析出历史现象背后的实质，领悟到历史事件对今人的启示，在此基础上真正读懂文本。

《道士塔》就是以莫高窟文物大量流失为题材、背景而创作出的一篇具有深刻意蕴的文化散文作品。作者在了解历史、理解历史的基础上，对以上史实作了描述，启发读者去研究历史与文化。阅读这样的作品，特别要用智慧去理解。解读文本，解读历史，进而解读我们的民族。在阅读关于历史的文本时，只单纯追求知识是一种方向性的错误，而不了解历史又会使理解成为无本之木，无源之水。追求智慧，追求个人的体验，逐步形成自己对历史和现实的看法和思想，接触文本、体悟情感、理解思想，进而扬弃、创造，这才是一种行之有效的、更高层次的阅读方法。

二、分析语言，更要体味情感

文学是语言的艺术，阅读任何文学作品都离不开文本，要把语言文字化作思想，要读准、看透文字背后的意思、意蕴，把握好作者借助文字表达出来的情感。对文化散文要看穿文字背后的隐藏意义，揣摩文字背后的文化思考，才能把握作品的精髓。

文中有这样的语句：“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”“这是一个巨大的民族悲剧，王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”从文字上看，“罪人”“小丑”固然准确地表达了作者对王圆箓的愤怒之情；但是，我们读者还要能掂量出“民族悲剧”沉甸甸的分量。作者的视角不仅仅在偶然的“个人”，更在于必然的“国家”“民族”。这两句话的核心意思是：王道士的悲剧是民族的悲剧。值得一提的是，作者用“罪人”“小丑”等词形容王道士，描述他刷墙的动作和神态，塑造这一历史人物形象，要旨并非在讽刺中国的农民、道士、贫民，而是突出事件的悲剧性，民族的悲剧性。

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三、写作需要联想和想象，阅读更需要联想和想象

联想和想象是艺术创作的一对翅膀，失去了这对翅膀，文章的内涵难以丰富，风格也灵动不起来。同样，在欣赏作品时，离开了联想和想象，读者往往会就文字论文字，就景说景，就事论事，不能透过文字，让思绪飞扬，欣赏到文字背后的美丽景致。

文化散文明显区别于传统史论。作者往往借助细节来展现文化自身的魅力，或者通过联想与想象还原所写历史人物的真实生活。作者假想自己生活在20世纪初，面对骗子与强盗，万般无奈，作者只有一条路可走，决不俯首帖耳，而要奋起反抗，哪怕单枪匹马，势单力薄。但从另一个角度说，即使阻拦住了盗贼，下一步将这些无价之宝的文物运向何处？偌大的中国实在存不下这些祖先遗产，原因是什么？——腐朽的政府，愚弱的国民。无可奈何的作者只好站在沙漠里大哭一场，眼睁睁地看着强盗离去。 四、区分文学与历史，更要黏合文学与历史

就文化散文的创作手法而言，描述历史是一个基本手段。这种描述——注意不是记录，体现着作者独到的创造艺术，这就是合理地虚构细节、描写场景，使历史人物、历史事件活生生地展现于读者眼前。“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。”“事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。”……

一方面作者让历史人物复活，另一方面，作者走进历史，把感情融入历史的生活画面中去。面对已遭毁坏的壁画、塑像，“我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。‘住手!’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。……我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’”

通过以上分析，我们会对“文学”与“历史”有进一步的认识：文学借形象表现生活，历史借史实给人感悟。但这并不等于说散文写作遇见历史问题时，就去刻意地回避，它同样需要追问，以聚集那些历史的碎片里的精神力量，而表现这种精神力量的手段是形象化的表达。因此，说散文写作追求“生活的意义”，就是要它不仅有历史意识，还要有精神见识，作家可以给予历史一种意义——即对于自己今天的生活和精神有崭新发现的意义。