平遥古城

平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，在中国历史的发展中，为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。 鸟瞰平遥古城，更令人称奇道绝。这个呈平面方形的城墙，形如龟状，城门六座，南北各一，东西各二。城池南门为龟头，门外两眼水井象征龟的双目。北城门为龟尾，是全城的最低处，城内所有积水都要经此流出。城池东西四座瓮城，双双相对，上西门、下西门、上东门的瓮城城门均向南开，形似龟爪前伸，唯下东门瓮城的外城门径直向东开，据说是造城时恐怕乌龟爬走，将其左腿拉直，拴在距城二十里的麓台上。这个看似虚妄的传说，闪射出古人对乌龟的极其崇拜之情。乌龟乃长生之物，在古人心目中自然如同神灵一样圣洁。它凝示着希冀借龟神之力，使平遥古城坚如磐石，金汤永固，安然无恙，永世长存的深刻含义。 城墙上还有72个观敌楼，墙顶外侧有垛口3千个，传说它是孔子3千弟子、72贤人的象征。

南大街为平遥古城的中轴线，北起东、西大街衔接处，南到大东门（迎熏门），以古市楼贯穿南北，街道两旁，老字号与传统名店铺林立，是最为繁盛的传统商业街，清朝时期南大街控制着全国百分之五十以上的金融机构。被誉为中国的“华尔街”。

西大街，西起下西门（凤仪门）、东和南大街北端相交，与东大街呈一条笔直贯通的主街。著名的中国第一家票号——日升昌，就诞生于古城西大街，被誉为“大清金融第一街”。

说平遥就不能不说“晋商”和“票号”，因为这里是“晋商”的发源地之一，同时也是中国第一家现代银行的雏形“日升昌”票号的诞生地。

明、清时期，随着商业经济的发展，晋商一些大商号逐步形成了在山西设总号，在外地设分号，跨地区经营的商业系统。在此种情形下，大宗的批发、运销带来巨额现银的解运业务，于是一种新的解款方式--“票号汇兑”便应运而生。 道光四年(公元1824年)，就在平遥西大街“西裕成”颜料铺的基础上创办了中国第一家专营汇兑、兼营存放银业务的“日升昌”票号。三年之后，在山东、河南、辽宁、江苏等省先后设立分支机构。19世纪40年代，它的业务更进一步扩展到日本、新加坡、俄罗斯等国家。当时，在“日升昌”票号的带动下，平遥的票号业发展迅猛，鼎盛时期这里的票号竟多达二十二家，一度成为中国金融业的中心。可见，在中国近代金融史上，平遥占有很重要的地位。

这幅是云冈石窟中最富标准性的露天大佛，是北魏开国皇帝拓跋珪的化身。它双目细长，高髻高眉，双肩宽厚平直。光明普照这简单的词精确的形容出了这坐像的身姿气韵

朝堂上威严的皇帝穿上了袈裟，化身为佛祖端坐于平成的一角，静静地守护着他的臣民。

云冈石窟是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山开凿，东西绵延1000米，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，是我国规模最大的古代石窟群之一。据文献记载，北魏和平年间（公元460年至465年）由一个著名的和尚昙曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，开凿石窟五所，现存云冈第16窟至20窟，就是当时开凿最早的所谓\"昙曜五窟\"。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝迁都洛阳之前。从石窟所保存的纪年铭刻和艺术风格上看，这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗物，距今已有1500多年的历史。现存洞窟53个,石雕造像5万 1千余尊。大佛最高者17米,最小者仅几厘米。 云冈石窟以气势宏伟，内容丰富，雕刻精细著称于世。古代地理学家郦道元这样描述它：\"凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望\"。这是当时石窟盛景的真实写照。云冈石窟雕刻在吸收和借鉴印度犍陀罗佛教艺术的同时，有机地融合了中国传统艺术风格，在世界雕塑艺术史上有十分重要的地位。今天，它已成为中外游人倾慕和向往的旅游胜地云冈石窟(国家级重点文物保护单位)是中国三大石窟群之一,也是世界闻名的艺术宝库。 十大看点 看名

云冈石窟是北魏王朝建都平城即今大同期间留下的一座历史丰碑，是世界遗产、国之瑰宝、大同文化名片，一批批中外游人慕其盛名纷至沓来。 看形

武周山，亦名武州山，在大同城西山中。宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。 看窟

云冈石窟的洞窟类型多样，结构复杂。主要有大像窟、佛殿窟、塔庙窟、僧房窟、禅窟等，其中前三种是云冈洞窟的主要类型。 看佛

佛、菩萨、弟子、护法等作为宗教人物形象的出现，是伴随着佛教美术轨迹发展而发生的。 看画

掀开云冈石窟这部精美的“石书”，便似打开了一幅绝伦的卷画，在以佛、菩萨、弟子、飞天为主要内容的画面中，亦点缀着一些佛经故事画。这些故事画，虽不为雕刻内容的主流，但它却与石窟中的其他雕刻一样，烘托着主题，扮靓了洞窟，使云冈石窟这颗耀眼明珠，绽放出特有的艺术光彩。 看艺

云冈石窟乐舞雕刻，是古代多元文化结合的产物，各民族深厚悠久的民间乐舞艺术在此积淀。经调查统计，石窟中目前有22个洞窟雕刻乐器图像，尚存各种乐器雕刻500余件，27种，乐队组合60余组。有表现佛界或俗界的专门性伎乐，也有点缀于壁面空间的图案化装饰性伎乐；有规模宏大，形式俊丽的天宫伎乐，也有态势缥缈悠逸、具有回旋流动之美的飞天伎乐。 看史

鲜卑族拓跋部是一支兴于阴山山脉以南大草原的游牧民族。公元386年，鲜卑拓跋崛起，在盛乐---今内蒙古和林格尔建立了北魏政权。随后，又威服塞北各族，于398年迁都平城今大同市，平城作为北中国政治、文化中心达96年。

鲜卑拓跋风俗淳一，原本不信佛法，与魏晋通聘后，特别是经过什翼犍的引进介绍，才开始接受佛教。 看人

1500多年来，云冈石窟令多少文人墨客、名流学者、达官贵人为其倾倒、歌咏，留下了许多千年不朽的佳作，极大地丰富了云冈石窟的文化内涵。 看联

匾联雅俗共赏，素为人们所喜闻乐见。云冈石窟，历代留下许多楹联，为世界文化遗产增光添彩。

五窟正面悬特命总督兵马侍郎佟养量于清顺治辛卯1651夏题写的匾［大佛阁］。门联为： 佛境佛地乘建佛心成佛像 云山云岭带将云水绕云城

六窟里门正中悬康熙御笔题写的匾［庄严法相］。 外门联：

性本明慧镜万古灵光昭云水含类群生都成就善男信女 心地从慈航千秋普度皈佛法微言广训共娱游寿世康庄 门楣联：山色随云秀 佛灯共日长 看寺

云冈石窟早在窟前营造的木结构建筑，称“十寺”，又作“十名”。 “十名”之说约自辽代开始。金代十名尚存，皇统七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑》，碑文中记载“……西京大石窟寺者，后魏之所建也，凡有十名，一通示，二灵岩，三鲸崇，四镇国，五护国，六天宫，七崇教，八童子，九华严，十兜率……”

明成化十年（1474年）胡谥等修纂的《山西通志》卷五“寺观”条云：“在大同府城西三十五里，后魏时建，始于神瑞，终于正光。凡七帝，历百十有一年。其寺：一同升。二灵光。三镇国，四护国，五崇福，六童子，七能仁，八华严，九天宫，十兜率。寺内有元载所修石佛二十龛，金皇统间修。”明·正德张钦纂修《大同府志·寺观》卷四 、明·嘉靖《大同府志》卷五补记载中均与“成化志”略同。清·顺治胡文烨撰《云中郡志·建置志》云：“石窟十寺……内有元载所修石佛二十龛。壁立千仞，面面如来。总督

佟于顺治八年率属捐赀，大为修葺。俾殿阁楼台、香积禅林金碧莹煌。岿然雁北一胜境也”。

“十寺”的荒废，约在明中期以后。 五台山

五台山与峨嵋山、九华山、普陀山并列为中国四大佛教名山之一，五座环抱高峰，峰顶平坦宽阔，故名五台山。五台山是文殊菩萨道场，五座山峰分别供奉文殊菩萨的不同化身：东台望海峰供奉聪明文殊，西台挂月峰供奉狮子文殊，南台锦绣峰供奉智慧文殊，北台叶斗峰供奉无垢文殊，中台翠石峰供奉孺者文殊。山上林立的古刹宝塔，无不彰显出佛教圣地的庄严雄浑。五台山现有寺院五十多处，著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。这些佛教寺院历经各个朝代的建筑和修缮，或规矩谨严，或柔和绚丽，体现了不同时代的建筑风格。

五台山位于山西东北部，最高海拔3,058米，故有“华北屋脊”之称，自然风光巅峦雄旷、秀丽壮观。五台山寺星罗棋布，腹地台怀镇更是殿宇鳞次栉比，是中国少有的寺庙集群之地。这里的古寺庙，建筑宏伟壮观，奇构无数，随古建筑保存下来的彩塑、壁画、雕刻等古代艺术品数量众多、质量精美，堪称佛教艺术的宝库。

五台本山历来就是避暑胜地，所以又有“清凉山”之称，夏季这里的平均温

度比山外要低10℃左右。山内景色秀丽，你可以在东台观云海日出；登西台秋夜赏月；登北台观雪景；上南台观山花繁茂，至于中台则是观天象的所在 文化

五台山历史悠久，佛教传入中国后就在这里建寺。这座最古老的佛教名山,有时兴盛，有时衰落，历经沧桑。中国佛教各宗派都到这里活动，遍山形形色色的佛教寺庙星罗棋布。五台山是文殊菩萨的道场，佛经中就有这样的记载。文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍，在佛教中以智慧辩才著名，所以又称大智文殊，他顶结五髻，手持宝剑，骑坐狻猊，象征智慧、锐利、威猛，在四大菩萨中排在头位。因此，他的道场也就特别显赫。

据多种古书记载，东汉明帝永平八年（６５年），汉明帝刘庄一天夜里梦见金人向西飞去，于是就派大臣去西天拜求佛法，请来了高僧摄摩腾、竺法兰，用白马驮回佛经和佛像，并在洛阳建起了白马寺。永平十一年，摄摩腾和竺法兰从洛阳来到清凉山，这两位高僧“慧眼识灵山”，认为这里与释迦牟尼修行的灵鹫山很相似，又有印度阿育王的舍利塔，是文殊菩萨演教的地方，便奏请汉明帝在这里兴建了大孚灵鹫寺。这座五台山的开山寺，也就是现今的显通寺，与白马寺同为中国最古老的佛教寺院，又可视为中国辟山建寺的最早的记录。

五台山历经沧桑，从它的兴盛和衰微也可窥见中国佛教发展的一斑。中国佛教史上曾经发生过四次“灭佛”事件，五台山都首当其冲。

北魏时期，魏太武帝笃信道教，下令摧毁各地佛教寺庙，五台山初次遭受了厄运。不久，文成帝即位，又开始复兴佛教，五台山重建寺庙，香火日益兴旺。北齐时期，五台山寺院已超过二百处。北周武帝宇文邕消灭北齐后，推行废佛政策，五台山佛教又受到沉重打击，寺庙全部被拆毁。隋兴，隋文帝、隋炀帝都是佛教信徒，热衷于扶植佛教，对五台山更特别重视，命在五个台顶都建寺庙。唐朝开国以后，唐太宗和武则天等都大力倡导佛教，五台山又进入新的发展时期。这期间，名僧辈出，各宗派都到五台山活动，使五台山佛教呈现出异彩。唐代的初、中期，是中国佛教的全盛时期，中国佛教走向成熟，当时五台山寺院多达３６０余处。敦煌莫高窟第６１窟内的《五台山图》壁画，画面６０多平方米，寺院林立，香客云集，反映了五台山全盛时期的风貌。唐武宗会昌年间，发生了来势汹涌的灭佛浪潮，五台山是重点打击对象之一，众多寺庙夷为平地，独有南禅寺因位处台外偏僻之处幸而免遭“法劫”。武宗去世后，继位者又恢复佛教。这时，唐王朝已经日薄西山，五台山虽重建寺庙，但已不能达到武宗灭佛前那样了，中国佛教从此走向衰落。五代周世宗是，又一次掀起废佛风波，五台山又再遭破坏。历经“三武一宗”灭佛事件，到了北宋初年，五台山只存寺院６７所。

五台山又一特色，就是既有青庙，也有黄庙。青庙就是和尚庙，为汉传佛教，汉族僧人多穿灰色僧衣，所以他们居住的寺庙叫青庙；黄庙就是喇嘛庙，为藏传佛教，蒙藏僧人多穿黄袍，黄庙因此而得名。从元朝开始，喇嘛教在五台山兴起。忽必烈封西藏胆巴喇嘛为“金刚上师”，

并委他主持五台山寿宁寺。从此以后，五台山藏传佛教和汉传佛教并重，青庙和黄庙相互比邻，共同发展，这在四大佛教名山中是独有的现象。 乔家大院 ，

山西，[1]素以地上文物之丰、地下能源之巨著称。而今，又以大量传统民居建筑艺术的不断发现而令世人瞩目。这些精致无比、保存完好的宅院，以它们永远的真实，期待着我们对三晋文明史的阐释，期待着我们对晋商辉煌史的解读。 中华民族的智慧和耐劳精神，创造了巍峨的城墙、庄严的宫殿、秀美的园林，也创造了形形色色的宅院。这些宅院都有自己独特鲜活的生命。著名建筑专家郑孝燮说“北京有故宫，西安有兵马俑，祁县有民宅千处。”中国历史文化名城——祁县的民居，集宋、元、明、清之法式，汇江南河北之大成，其中最为出名的就是乔家大院。 它又名在中堂，是清代全国著名的商业金融资本家乔致庸的宅第。始建于清代乾隆年间，集中体现了我国清代北方民居的独特风格。

乔家大院位于祁县乔家堡村正中。这是一座雄伟壮观的建筑群体，从高空俯视院落布局，很似一个象征大吉大利的双“喜”字。整个大院占地8724

平方米，建筑面积3870平方米。分六个大院，内套20个小院，313间房屋。大院形如城堡，三面临街，四周全是封闭式砖墙，高三丈有余，上边有掩身女儿墙和了望探口，既安全牢固，又显得威严气派。其设计之精巧，工艺之精细，充分体现了我国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，确实是一座无与伦比的艺术宝库，被专家学者恰如其分地赞美为“北方民居建筑的一颗明珠。”难怪有人参观后感慨地说：“皇家有故宫，民宅着乔家。”