非物质文化遗产上饶县湖村乡“竹龙”的调查分析

民族传统体育　２０１４年（第４卷）第２４期　非物质文化遗产上饶县湖村乡“竹龙＂的调查分析①　李秀芝　王俊奇　刘子强　（南昌航空大学体育学院　江西南昌　３３００６３）　摘要：本文采用文献资料法、实地调查法对上饶县湖村乡“竹龙”的起源．发展历程　生存与保护开发现状、活动空间、表现形式及　居民对“竹龙”活动的认知情况．政府对“竹龙”采取的保护措施以及对“竹龙”开发的进行了调查。调查表明：上饶县湖村　“竹龙”运动起源　于宗教信仰，劳动。其目的是祈求老龙保佑民间风调雨顺，五谷丰登，平安祥和。在当地该嘎活动开展的历史较长，其各具形态的表演和民间　工艺的制作显示其独特的娱乐性与民同性。因此，进一步挖掘、保护，传承上饶县湖村乡“竹龙”民俗活动显然已经成为一个非常重要的课题。　关键词：上饶县湖村乡　竹龙　民俗体育　调查　中图分类号：Ｇ８　文献标识码：Ａ　文章编号：２０９５－－２８１３（２０１４）０８（ｃ）一０１２７－－０２　“舞龙”（即“手举舞龙”）源于明朝。明朝的“舞龙”已具备龙头、　２．２．１“竹龙”的组成结构　龙身，是由人用手握棍撑举、并沿街滚舞的形式，已有明显的龙图　“竹龙”的主要材料是优质的竹子，由当地篾竹匠编制，“竹龙”　腾的宗教意思。舞龙又称“龙舞、耍龙、盘龙灯”和“龙灯”等不同称　也叫“灯笼龙”在当地也称“平安灯、太平灯”也有称“子孙灯”的说　法。在传统习惯中，人们把龙视为吉祥的化身，龙的形状各有特色，　法。该龙灯总数为ｌ　３节（龙身９节、龙头ｌ节，２节龙珠、１节龙尾）。因而　一般用竹、木、纸、布等扎成，由一人持彩球戏龙作舞。舞龙是中华　有“九子十三孙”之意，象征着儿孙满堂天下太平。龙头用竹条扎成　民族的民间艺术，在它的创作过程中，包括绘画、雕刻、纸扎等过程　架子糊上清明纸，图上各种颜色形态逼真，有角、有嘴、有眼、有胡　都是一种美丽的艺术，是高度浓缩的中华民族文化。舞龙运动比赛　须，龙身各节用细篾扎成圆筒形外糊红色清明纸，龙珠一般由红布　和表演，精彩刺激，气势恢宏，充满欢乐和吉祥，在农村地区，它是　糊成，少数龙队也将龙珠糊成彩色，龙尾用细篾扎成鱼尾形。　人们庆祝丰收及节日的娱乐活动，而在城市它是一种独特的景观。　２．２．２“竹龙”的活动场所　人们用舞龙运动来表达自己对幸福美好生活的憧憬。舞龙运动是　元宵期间，宗房祠堂是龙队准备及排练地，村里的老人小孩也　适合不同地区，不同年龄人的运动，其人群参与具有广泛性又有明　会参与到舞龙活动中，当地舞龙灯活动时间大部分是晚上。人们把　显的地域性，融地区文化、习俗、生活状态于一体的运动，是体育与　草纸手搓成麻绳状，用油煎制成灯芯，用于龙灯照明的组要部分。　美的完美结合。“竹龙”运动充分体现我国舞龙文化的多样性和地　各地方龙灯大多是龙身相近，龙头各异，在锣鼓号角声中晃头摆　域性。“竹龙”文化与群众的生活习俗密切相关，体现着民间性、群　尾，畅游。从祠堂出发到庙里，庙自古以来也是神圣不可侵犯的。农　众性与传承性。　村一部分人信仰基督教（崇拜耶稣），这些人一般不会参与到舞龙活　农历正月十五是我国的传统节日中的大节——元宵节。元宵节　动中。该项活动对场地设施要求较低，所以在农村较容易开展。　的习俗主要是施放烟花火炮、张灯、赏灯、故又称“灯节”或“灯会”　２．２．３舞竹龙过程　自东汉帝刘庄“燃灯表佛”后，为增强节日气氛，各式彩灯也陆续出　龙灯队前由村里最具威望的引灯人带路，龙头所到的地方爆　现，龙灯也随之产生。在欢乐的节日中增添了丰富多彩、热闹非凡　竹响起，随着鞭炮声不断龙队开始耍龙。一会排成“太”字，一会儿　的气氛。通过当地的调查发现，“竹龙”运动在当地影响广泛，有很　排成“平”字，以表示天下太平。在龙珠的嬉戏中开始“盘龙灯”表　好的群众性，但政府没有给与很大的支持力度，对保护继承、发扬　演，有单龙嬉珠、双龙嬉珠，不同的地方风俗迥异、风格不一、各具　和传播工作没有很大的重视，希望通过本文的探讨能给将来此运　特色各有千秋。每到元宵期间各村舞龙队员都大显身手，引动万人　动的发展给与一定的参考。　空巷。据说每年龙灯都会引到村里的山上去，这样做是为了把“龙”　接回村里。游灯开始家家户户准备接龙，将八仙桌放至堂前中间，　１研究对象与研究方法　点上大红香和蜡烛，准备好鞭炮和黄麦纸。“龙灯”从村里挨家挨户　１．１研究对象　登门张彩，由所到之家户主焚化钱纸，燃放鞭炮以迎接。每年接到　上饶县湖村乡“竹龙”活动。调查对象是村民及民间艺人。　龙头的住户会递上红包以表吉利。通常有灯灭情况会被认为不吉　１．２研究方法　利。游灯结束后“烧龙”，由成年人在溪边或者在有水的沟中进行，　１．２．１文献资料法　最后将龙架送回当地祠堂来年再用。　通过书籍、期刊、网络等方式收集民俗体育“舞龙”文化的相关　２．３　上饶县湖村乡“竹龙”的生存现状和保护开发现状　信息材料。　根据调查当地村民对“竹龙”了解和喜欢的人占９０％以上，由此　１．２．２实地调查法　看出该民俗活动在当地村民的支持率较高，人们自愿且乐于参与　通过对民俗体育专家和当地“竹龙”活动的组织者，以及年迈　这项活动，在传统封建思想“男主外、女主内”的影响下，参与人数　老人的咨询、拜访、交流，舞“竹龙”活动对当地群众的影响力，分析　中男性占６８％，女性占３２％，男性主要是参加舞龙队或是服务于龙　关于当今社会民俗体育尤其是“舞龙”文化的发展现状与趋势。　队，女性则是赏灯、观龙的较多，每年除了元宵期间以外几乎不舞　龙，因而舞龙频率低且时间较固定，因在这段时间大部分外出务工　２调查与分析　的青壮年劳动力都已回家过年，有人力和空闲时间为当地舞龙运　２．１　上饶县湖村乡“竹龙”的起源以及发展历程　动的开展提供有力条件。调查显示当地“竹龙”运动的经费来源７０％　上饶县湖村乡“竹龙”起源干宗教信仰、社会劳动。和其他古代　是各家分派，村里出１Ｏ％，筹措占１３％，由宗房出７％。由此看出当地　民族一样，宗教信仰在上饶县湖村乡的生产活动中占有重要而特　“竹龙”活动的开展经费主要是各家各户分摊，村里也就是政府出　殊的地位。自古以来龙文化都是民俗生括中一道独特的风景线，它　资太少，对当地民俗活动的支持力度远远不够。调查表明影响当地　是权威和强盛的象征，是人们崇拜并敬畏的对象，其目的是祈求老　舞龙运动开展的主要因素是时间和人力，平时村里大多数是中老　龙保佑民间风调雨顺，五谷丰登、平安祥和。湖村乡地处上饶县西　年人￣１：１－４＇孩。为了该项民俗活动更好的继承发展，当前政府对其活　北部，竹林较多且质地优良，这也为当地“竹龙”的起源提供有利条　动的保护和宣传力度远远不够。　件。“竹龙”在当地开展了７０余年，不同的村都有各自的龙队，每年　２．４保护开发“竹龙”活动的必要性　开展的时间都较为固定，并且一直延续至今。　农村地区的体育场馆设施、运动器材太少，人们锻炼意识淡　２．２　上饶县湖村乡“竹龙”活动的表现形式　（下转１　２９页）　①作者简介：李秀芝（１９９３，１一），女，本科在读，南昌航空大学体育学院２０１１级学生，研究方向：民族传统体育学。　基金项目：南昌航空大学第八届－－４，科技项目，课题编号：２０１　３ＹＢＴＹ００１。　当代体育科技（Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｓｐｏｒｔｓ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ）　２７　民族传统体育　２０１４年（第４卷）第２４期　有丰厚的底蕴，讲究内外兼修，因此，若是不能对武术的发展、内涵　动的占了５０％，可见室外教学过程中，水泥场地的利用率比较高。院　有个明确的认识，与对武术理论有较深理解的学员相比，前者的学　校内部设有室内武术馆并且能够充分利用的学校占３３．３％，可见　习学习兴趣　学习效率就会明显的下降。表１是某中职院校对学生　武术馆建设发展的空间还是很大的。直接在砖地或泥土场地上进　武术认知情况进行的调查。　行教学的院校占１６．７％，由于收到天气情况的影响，因此教学环境　通过表ｌ可以看出，对武术非常了解的人数只占了８．８％，了解　比较差。面对相应的情况中职院校应当给予足够的重视，为武术教　的占了１９．７％，而人数最多的就是选择一般的，占了３１．２％，剩下的　育提供最基本的保障。（见表３）　不太了解与不了解二者和在一起占了４０．３％，除此之外，表ｌ中还可　３．２．２中职院校武术教学器材状况　以看出，认为武术比较重要以及非常重要的人数占到了４６．３％，而　中国古话：工欲善其事必先利其器。现阶段我国中职院校体育　认为不重要及不太重要的人占了２５％，由此可见大多数学生对于　教学设施落后已经成为较为普遍的一个现象，严重影响到我国体　武术重要性的认识还是比较深刻的。武术不仅是中职院校学生的　育教育的发展。在武术教学器材方面，同样才在这样的缺陷。　学习任务，更是强身健体的有效途径，因此，教员应当从理论与思　通过表４能够清晰的发现，满足教学状况且器材齐全的院校有　想认识入手，提高学生对武术的重视，只有这样才能加深他们的学　４所，占３３．３％，器材较为齐全，基本能够满足教学需求的有５所，占　习兴趣，起到强身健体的目的。　４１．７％，还有３所不能满足武术教学需求。由此可以看出，在我国中　３．１．２学生对学习武术的兴趣情况　职院校中，还有不少的一部分学校不能在器材方面满足武术教学　兴趣是最好的老师，只有对某件事物有了兴趣，才能推动人去　的需求，这将直接影响到武术教学的效率。此外也能从侧面反映　了解事物、认识事物、探索事物，才能使学生更加容易的接近真理　出，当前还有很多中职院校的领导人员没有给予武术教学足够的　对于体育来说，兴趣就是对体育信息、体育运动的关注与喜爱，有　重视。当然还包括一些其他情况，比如器材管理不严格、保管不善，　了喜爱与关注，才能逐渐的演变成探知的动力。在学习武术的过程　经常出现丢失或损坏的现象等。而若想提高武术教学效率，教学器　中，同样需要学生对其产生浓厚的兴趣，有了兴趣的引导，带着探　材方面存在的问题必须得到解决。　索、向往与喜好投入到学习中，才能提高学生的学习效率。　通过表２能够看出学生对武术课程学习兴趣，在５３６名被调查的　４结语　学生中，对武术课程兴趣一般的人数所占比例最大，达到了３５．６％，　通过调查研究发现，在现代中职院校武术教学中，还存在各种　感兴趣的人数占２３．１％，处在第二位。不太感兴趣的占２１．５％，处于　各样的问题与困难，而面对这样的现象应当从以下几个方面人手。　第三位。不感兴趣的占１２．５％。所占比例最少的要属非常感兴趣的　首先，应当提高学生对于武术学习的认识，让学生明确学习武术是　人群，只占了７．３％。通过实际调查可以发现，对于武术课程非常感　培养强健体魄最为有效的途径，更是建立终身体育行为的良好措　兴趣的人数只占了很少一部分，当然，不感兴趣的人数也只是很少　施。其次，强化硬件设施建设，包括教学场地、教学环境的改善，教　一部分，大多数都处在一般以及略感兴趣这两部分中，由此可见，　学器材上充足的保障等。只有围绕以人为本的核心思想，加大教学　在中职院校武术教学中，要讲提高学生对武术的学习兴趣作为与　投入力度，才能在中职院校武术教学上取得良好的成果。　教学同等重要的内容，只有这样才能充分的调动起学生的积极性，　进而取得更好的教学效果。　参考文献　３．２对场地及器材状况的分析研究　［１】王建华，张德福．中小学武术教材建设的回顾与今后走向的思　３．２．１中职院校中教学场地状况　考［Ｊ】．成都体育学院学报，２００４（２）．　在武术教学过程中，尽管场地不是教学效果最主要的影响因　［２】郭志禹．中国武术发展模式研究【Ｊ】．上海体育学院学报，２００５　素，但是却是阻碍教学科学化、规范化的原因之一。良好的学习氛　（２）．　围是促进教学工作开展、使武术教学逐渐的高效化、规范化、科学　［３］姜全传．体育选项课的可持续发展［Ｊ】．湖北第二师范学院学报，　化的有效力量。学生面对条件落后的场地会产生抵触心理，渐渐的　２０１１（５）．　就会演变成对学习武术失去兴趣，大大降低武术教学的效果，为更　深入研究场地对于武术学习产生的影响，突出其在教学中的重要　性，对所选１２所学校的实际情况进行了调查。　在被调查的ｌ２所学校中，在室外的水泥场地进行武术教学活　（上接１　２７页）　护力度远远不够。　薄，一些项目在当地开展难度较大。舞“竹龙”在当地影响广泛，参　３．２建议　与此活动可以强身健体，是锻炼人们速度、耐力、柔韧、灵敏、协调　（１）发扬优秀传统文化，屏弃封建迷信思想。保护当地“竹龙”　配合于一体的全面运动，让人们在活动中体验乐趣享受快乐。该民　文化。　俗活动有人际交往协调功能，让人们处在一个轻松愉悦的气氛之　（２）加强人才队伍建设与培养，在当地培养一批民俗体育骨干和　中，互相沟通感情交流经验，以此来增进友谊协调关系。发展该民　农村体育指导员，并在相关中小学开设“竹龙”文化运动实践课程。　俗活动能够使人们意识得到强化，增进民族间的团结。舞龙的交流　（３）政府加大支持力度，加大农村体育的经费投入，建设相应　活动中，能使各地区文化、风俗更好的传播与融合。开发该活动有　场地设施，出台一系列保护民俗活动政策，建立舞龙协会等。　利于保护传统工艺文化，使得各具特色的舞龙文化更好的继承发　展，也有利于推动经济的发展。　参考文献　［１］王俊奇．论中国“舞龙”的形成和发展——兼论“手举舞龙”的起　３结论与建议　源【Ｊ】．体育文化导刊，２００７（５）：８８－９０．　３．１结论　［２】张继生，雷军蓉．舞龙运动发展与前瞻［Ｊ】．北京体育大学学报，　（１）上饶县湖村乡“竹龙”在当地开展的历史较长，时间较为固　２００３（５）：６０５－６０６，６２３．　定（元宵节期间），有良好的群众基础。　【３】姜玉泽．中国舞龙运动的文化内涵及动作创新【Ｊ】．山西师大体　（２）“竹龙”民间工艺显著，拥有浓厚的民族传统文化内涵。　育学院学报，２００５（２）：５０－５１．　（３）上饶县湖村乡村民对“竹龙”认识程度和支持力度较高，但　【４】辛志凤．舞龙的文化底蕴【Ｊ］．齐齐哈尔大学学报：哲学社会科学　由于时间和人才等因素影响在当地该活动开展频率太低。　版，２００３（５）：８７－８９．　（４）每年上饶县湖村乡“竹龙”活动都由村民们自发组织参与且　［５】孔军峰，张莹．民俗文化与舞龙运动［Ｊ］．体育科技文献通报，　活动开展经费大多由当地村民各家分摊，政府对该活动支持和保　２００７（１０）：６６—６７．　当代体育科技（Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｓｐｏｒｔｓ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ）　２９