DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.1987.04.006阜阳师院学报一九八七年(社科版)第四期,丫\\、、、叹,、J爪试论杨万里的景物诗减p刘学忠宋室南渡以后,诗坛上活跃着“中兴四大诗人”尤柔、杨万里、陆游、范成大。而杨万里时名尤高,姜特立在《谢诚斋惠长句》中称:“今日诗坛谁是主?诚斋诗律正施行”。的确,杨万里的“诚斋体”活法诗,在当时和后代诗人中都有着较大的影响。现存《诚斋集》有四十三卷,收诗四千二百余首。诚斋诗内容是多方面的,但占绝大多数、给人留下深刻印象的,是景物诗。景物诗在诚斋诗中占有十分重要的地位。诚斋诗的这个特点,当时人就看得很分明。姜夔在《送朝天集归诚斋时在金陵》中说得很精彩:“翰墨场中老研轮,直能一笔扫千军。年年花月无闲日,处处山川怕见君”。杨万里本人对自己喜欢写景物诗也很清楚,他曾说过:“江风索我吟,山月唤我饮。醉倒落花前,天地为袅枕”。他赞别人的诗,也多是夸别人的景物诗。杨万里既以景物诗著称,那么他的景物诗有哪些特色?钱钟书先生在《宋诗选注》杨万里条序中说:“可以说他努力要跟事物一一主要是自然界一一重新建立嫡亲的骨肉关系,要恢复耳目观感的天真状态”。这段话道出了杨万里景物诗的一个重要特色。杨万里的景物诗,绝大多数是就景写景,极少用典和议论。他是为写景物而写景物,不象其他诗人让景物担负一种比、兴或环境渲染等任务,他的景物诗是单纯的,无牵无挂的。另外,他常常把自己和景物放在一起来写,和自然界打成一片,甚至达到物我无间的亲密地步,似乎已通物性而成为自然界中的一物似的。如《舟过安江五首》(其二):“初爱遥山献画图,忽然卷去淡如无。莫欺老眼犹明在,和雾和烟看得渠”。瞧这山多调皮,和诗人捉起迷藏来了。在诗人笔下,不仅物与人通性,而且物与物之间也通性。它们不是机械的被动的存在,而是活泼的主动的,它们也构成一个活生生的世界。如《山云》:“春从底处领云来,日日山头絮作堆。恋着好峰那肯去,欲开犹虑两三回”。那不知被春从何处领来的云对山顶竟然那么依恋,难舍难分。这类诗在杨万里诗集中俯拾即是,不再引述,即此一斑,就可见出杨万里与自然的天真关系。得趣忘形,可以说是杨万里景物诗的又一重要特色。在探讨这个特点之前,须要将32过去的景物诗作一点回顾然后方能看得清楚运。,。我国的山水景物诗滥筋于东晋之谢灵。,他的特点是以精细的刻画达到形似另外他的诗也没有摆脱玄言诗的影响到了唐,,代的王维和感受,他的风景诗追求一种意境。,力求勾勒一幅完整的画面,。,给人以整体的印象、追求的是一种隽永的情韵,到李白时以其天才的彩笔歌咏祖国的名山大河。李白的山水诗主要是以奔逸豪放的气势取胜,到宋代。,王安石,苏轼等,也写过出色的山水景物诗新的突破,但似乎都没有形成自己的鲜明特色”至杨万里,景物诗创作有了这个,“新可以从两个方面见出。。从形式上看他的景物诗不是着力于描绘一个完整的画面而是在发展变化中描写景物或是多侧面多角度的表现景物如果说王维的景物诗是诗中有画。,那么杨万里的。景物诗就有点象跳动迅速的幻灯片他的景物诗景面变动很活透着一股灵巧劲儿《,如夏夜玩月》;:“仰头月在天照我影在地;我行影亦行,,,我止影亦止不知我与影为一,。,定为二接诗《,月能写我影,自写却何似?偶然步溪旁’,,月却在溪里!上下两轮月,若个是“真底?为复水是天”。为复天是水?。时天时地“,时月时影,,活泼淋漓,,令人目不暇活法。但没有一幅完整的画面刘祁》《这种景物诗轻松活泼活泼刺底,”转动自如人难及也。是典型的所谓。归潜志》说杨万里的诗是,”此言得之、从审美趣味来看宋诗钞。他不是追求那种情韵,而是追求一种趣味吕留良吴自牧等的。中说:“呜呼,不笑不足以为诚斋之诗。道出了杨万里景物诗有很强的趣诚斋景物诗写得诙谐有趣,味性从情韵到趣味,是唐宋诗审美趣味上的区别兹录数首:。。,乃是。是读阴底,《诚斋集》者所同有之感受青山自负无尘色,,“雨来细细复疏疏“,纵不能多不肯无,。似妒诗人山入眼。千峰故隔一帘珠,”(《。小雨》)”。村北村南水响齐,巷头巷尾树尽日殷勤照碧溪等等诙谐得很“读之趣味盎然。诚斋景物诗有趣味人交其原因是多方面的。首先是。性灵,”的闪光,古人说诗如其杨万里诗多谐趣,和他性格诙谐幽默也有关系罗大经在《鹤林玉露》卷六载有,一则轶事。颇能见出诚斋之为人,其言日`:“尤梁溪延之博洽工文与杨诚斋为金石’。……’二公皆善谑!`延之尝日。:有一经句请秘监答对曰杨氏为我。。诚斋应曰:`尤,物移人众皆叹其敏确诚斋戏呼延之为醚蟀延之戏呼诚斋为羊秘监锦心绣口亦为人食乎?。一日食羊白肠,延之日:,’诚斋笑吟:`有肠可食何须恨,犹胜无肠可食聪明轶伦。。人,。盖酉酋蚌无肠也一坐大笑》”。诚斋不仅为入诙谐,而且机颖敏悟:,刘克庄在《后村诗话中说:“放翁学力也似杜甫“诚斋天分也似李白“”性灵派大师,袁枚也屡夸诚斋人,“天才清妙。”天性使然”。杨万里自己也说过,从来天分低拙之好谈格调而不解风趣”。何也?格调是空架子)风趣是天才的表现有腔口易描。;风趣专写性灵。非天才不办“(《诚斋诗话》,,是性灵的火花。细读他的诗会发现诚斋的谐趣是诗人天真童心的表露袁宏道《小修诗叙》云:世人所难得者为趣,,4··…夫趣得之自然者深得之学问者浅,当其为童子也,,不知有趣然无往而非趣也”。·一孟子所谓不失赤子,,老子所谓能婴儿:盖指此也,,。趣之正策正觉最上层也诚斋正是以儿童的心理和儿童的眼光来看世界。使自然界的景物都且令蜂蝶作带上了童话的色彩在他眼里蜂蝶可以作导游者“未悉前头花好否前驱“”。(《寒食相将诸子游翟园得十诗》,)在他眼里“,雨打的杏花似乎要他去扶,,:雨里杏花如半醉”。。抬头不起索人扶袁枚曾说:”。(《春寒》)荷花日暮犹愁热,低面深藏碧,伞中诗人多象个天真的儿童t一切在他眼里都是那么有趣““那么感兴趣又有那么多的奇思妙想诗人爱管闲事:,越没要紧则愈佳。所谓吹皱一池春随园诗话》)所谓水`,干卿底事也”,。又说:余尝谓’诗人者。,:不失其赤子之心者也……卢同日老僧只恐云飞去日午先教掩寺门,……妙在皆孩子语”。(《爱管风月闲事道孩子语,其实就是纯性灵的流露,这些话对于杨万里景物诗是很合”。适的。诚斋景物诗除了由性灵生趣味外还“仗他才子玲珑笔,。诚斋诗的构思往往是方知不动是真山”。很巧妙的趣。。他常常是先叙写一种情景,,然后忽地一变。以变化迅速出人意外而得情,如“雾天忽晓未明间。满目奇峰总可观。却有一峰忽然长”(《晓行望云山》)这是诚斋话法诗的特点诚斋诗中,用、“忽字特别的多,,以灵转来取胜“另外还与指点有关,,有些自然景物本来是客观的,。无意识的但经诗人化”。龙点睛的一指点立刻有了趣味。:如《寒食相将诸子游瞿园得十诗》(其一)云三月风光一岁无,。杏花欲过李花初柳丝自为春风舞,竹尾如何也学渠,。用问句,一指点就趣味横生拟人化是杨万里景物诗的一个重要手法》”。这在上文已论及《,不再赘述杨万里的景物诗有时还凭想象的奇特和比喻的新颖而获趣如拼褚江滨芙蓉乱剪:一株发红白二色走笔记之二首素罗装一树’.,··(其二):“司花手法我能知,,,说破当知未大奇。,撂将数朵蘸胭脂想象新颖奇特(《诗论》。以装聪明来逗趣朱光潜先生说,…艺术的乐趣就在于征服这种困难之外还有余裕,还能带几分游戏的态度任意纵技巧娴横挥扫使作品显得逸趣横生”。”)杨万里就是以他的挥洒自如熟的《“才子玲珑笔而取得许多自然妙趣的,,杨万里的景物诗从境界上看物大多是月的景物诗的特质。。、不是很开阔的杨花“、,虽然在《南海集》《朝天集》和。江东集》里也写过一些名山大川梅、但只是貌其外形而很少能写出气势海棠等等,他笔下的景弄花草式”云,、风、芙蓉,、是典型的“嘲风月,、格局小,质地轻灵”锦心绣口寨花草(姜特立语)道出了杨万里景物诗虽然他的诗写的是小景、,但由于他不是着意去描绘一个画面,而是灵活的多,方面的去写使欣赏者得者趣而遗其形,所以读者也不觉得境界狭小,。对杨万里轻灵圆熟论,诙谐风趣的景物诗。。应该怎样评价?关于活法:前人早有定,这里不作赘说,只想就诙谐说几句朱光潜《诗论》云。“从心理学观点着,诙,谐是一种最原始的普遍的美感活动”是性灵的闪光”。“同是诙谐)或为诗的胜境,或为诗的瑕疵情。分别全在它是否出于至性”(《诗论》所谓“至性”就是真性,从上文性灵出趣味段文字已知道杨万里的诙谐大多表现的是那种天真的童趣“表”现的是一种当然,原始的“至性”,无疑是应该肯定的“。诙谐有时也如柏格孙所说的是,出于理智,入于理智。,不是情感的流露,(转引自《诗论》)这就带有了几分文字游戏的色彩而,“从民歌看人对文字游”戏的嗜好是天然的普遍的,凡是艺术都带有几分游戏意味诗歌也不例外(《诗论》)。这种游戏类的诙谐,也是诗人灵颖性灵的产物。他能在极平淡中找出趣事,妙笔一点,便趣味横生。如《又绝句六首》(其三):“月初生处薄云生,到得云销月致明,两处打更如一处,二更还作四更声”。这类诗,游戏色彩就较浓厚,这是一种智慧的闪光,性灵的呈现。歌德说:“诗的本质,正在于它有足够的智慧能从惯见的平凡的事物中见出引人入胜的一个侧面”。就强调诗中的智慧的力量。袁枚说过,“诗能令人笑者必佳”。就此而论,这类诗也应该在肯定之列的。杨万里的景物诗很多是就自然而写自然,很少有什么寓意,但有一些诗却也有着国事的感概,如《江天暮景有叹二首》中的“一鹭南飞道偶然,忽然百百复千千。长淮总属天家管,不肯营巢向北边”。这里通过北鹭南飞,表达了诗人深沉的爱国感情。但这类诗在卷快浩然的《诚斋集》中实在是寥若晨星。研读《诚斋集》会发现杨万里特别喜欢写景物诗,景物诗构成诚斋诗的基本内容。他的这个特点是怎样形成的呢?我们探讨一下杨万里诗的“变”,就可以看得清楚。方回说过:“杨诚斋诗一宫一集,每一集必一变”(《赢奎律髓》)。杨万里自己在《南海集自序》中也说自己的诗有几变:“予生好为诗,初好之,既而厌之,至绍兴壬午(高宗绍兴三十二年)予诗始变,予乃喜,既而又厌,至乾道庚寅(孝宗乾道六年)予诗又变,至淳熙丁酉(孝宗淳熙四年)予诗又变”。这“变”的涵义是什么?历来学者很少做过探讨。其实杨万里对他诗的几个“变”都作过解释的,综合参照一下就能考察出每一变的具体内涵。他在《江湖集自序》中说:“予少作有诗千余篇,至绍兴壬午七月皆焚之,大概江西体也”。这与《南海集自序》的“至绍兴壬午予诗始变”是一致的。这一“变”是说他开始抛开江西体。“乾道庚寅予诗又变”,这个“变”,含义不太明显。这段时间的诗都收在《江湖集》里面,他在《江湖集自序》中说:“今所存江湖集者,盖学后山及半山及唐人者也”。这里说的是形式体裁的变化。他在《荆溪集自序》里说:“予之诗始学江西诸君子,既又学后山五字律,既又学半山老人七字绝句,晚乃学绝句于唐人”。翻检一下《江湖集》就可发现,《江湖集》前一部分中五律数量较多,而后半部则绝句占多数。这就是第二变的内涵。“至淳熙丁酉,予诗又变”。这一变是什么意思呢?作者此时知常州,所作诗为《荆溪集》,他自己在《荆溪集自序》中说得很清楚,他先说学江西及后山、半山、晚唐的路子走不通,是“学之愈力,作之愈寡”,“择之之精,得之之难。”然后说在“戊戍三朝时节,赐告少公事,是日作诗,忽若有悟,于是辞谢唐人及王陈江西诸君子皆不敢学,而后欣如也,试令儿辈操笔,口占数绝,则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此每过午,吏散庭空,则携一便面步后园登古城采撷祀菊,攀翻花竹,万象毕来献予诗材,盖靡之不去,前者未应而后者已迫,涣然未觉作诗之难也”。这段话有两方面的意思,从形式上看,是大彻大悟,从前人藩篱框框的束缚中彻底的跳脱出来,放手进行轻松的自由自在的创作,说明杨万里诗到这时已能用“活法”进行创作,初步开始形成诚斋体的轻松痛快、活泼灵巧的基本特色。从内容上看,他开始把大自然作为自己诗歌的创作源泉,把他的彩笔转向生机勃勃、绚丽多姿的自然景物,大自然供他诗材,给他灵感,使他的诗歌充满了新鲜的血液,增添了新的生机。从此,以轻松活拨的笔调去歌`汗卜以钊擂也四口引匡“”门能óù朋旧确阴皿服匹盯阴限油眼摊份”仪详阴月谧陌肠协盯卜几仁价呢作振抓柑卜油朋临伪阳明服仆咋队姗“峥”压班“陀伴议比卜卜P“nUr阴”陌Rnr咏自然景物,就成了杨万里诗歌的基本内容和基本格调。诚斋诗这三“变”,反映了他在诗歌创作道路上不断前进的足迹。尤柔曾说杨万里之诗“每变必进”,是有道理的。杨万里喜欢写景物诗,与喜爱游山玩水,细致地观察大自然有密切的联系。是活生生的大自然赋予他诗材和灵感。他在诗中也每每提到。“山思江情不负伊,雨姿山态总成奇。闭门觅句非诗法,只是征行自有诗”。(《下横山头望金华山四首》其二)自然景物和他的关系不是诗人找诗材,而是自然自己献诗材:“江山岂无意,邀我觅新诗”。“江天万景无拘管,乞与诗人塞满船”(《江雨三首》其三)。杨万里确实和大自然亲密无间,他曾说:“半似清狂半似痴,不须人笑我心知,烟霞平日直成癖,山水中年却语离”(《和周元吉左司梦归之韵》)爱山水烟霞到了癖狂的程度。他每到一地,都要游览那里的风景胜地。“不是风烟好,何缘句子新”(《过池阳舟中望九华山》),杨万里如痴如醉地爱着大自然,大自然也把蕴涵在体内的无限诗情都无私地献给了杨万里。杨万里的景物诗除了师法大自然,是不是还另有所师承呢?这个问题不大好说,因为他明明说过“辞谢唐人及王陈江西诸君子皆不敢学”的话。实际上,他的诗还是潜移默化地受了一些前贤的影响的。杨万里的景物诗受杜甫的影响比较大。现在人们说起杜甫的山水诗,多提“星垂平野阔,月涌大江流”之类的深沉壮阔的诗,实际上这只是杜甫山水诗的一个侧面,杜甫在成都时,还写过不少清新明丽的景物绝句,其中一部分表现情趣的风景诗和杨万里的诗很相似。如《绝句漫兴九首》中的“熟知茅檐绝低小,江上燕子故来频。衔泥点污琴书无,更接飞泥打著人”。等等。只是杜诗比杨诗要浑成一点,不似杨诗的“才子玲珑笔”。说杨万里景物诗受了杜甫的影响,是不是有根据?这从《诚斋集》中就可以寻出蛛丝马迹来。杨万里很推崇杜甫,和儿子共读杜诗就说过:“一部杜诗揉欲烂”。他在诗中还几次提到杜甫的景物诗,《跋邱宗卿侍郎见赠使北使王七言一轴》中有这样两句:“君不见唐人杜子美,万草千花句句绮”。在《拟花蕊亚枝红》中也称赞杜甫的景物诗:“顿觉江山丽,却看绵绣笼。春光谁画得,分付少陵翁”。这里指的是“迟日江山丽,春风花草香”一类的诗。在另一篇《拟归院柳边谜诗》中说过:“少陵花底路,物物献诗题”。在内容广博深厚的杜甫诗中杨万里偏偏就特别地欣赏那些写花与草的诗,真是所谓“我与岑参与高适,姓名待入少陵编”(《送西归朝天二集与尤延之蒙惠七言和韵以谢之》)了。人常说“物以类聚”,信然。杨万里的景物诗,还受到苏东坡的影响。苏、杨两人的景物诗相混的不少,说明它们之间有不少相似之处。清人恒仁《月山诗话》云:“`毕竟西湖六月中,风光不与四时同,接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。’此杨诚斋《晓出净慈送林子方》诗。坊刻《千家诗》误为东坡作。二如亭《群芳谱》亦沿其谬,《广群芳谱》亦未改正。又按《月令辑要》亦载此首,题曰《苏轼湖上诗》”。蒋礼鸿校注的《苏轼诗集》卷四十八校勘记第二五六条和《苏轼诗集增补》校注第一条也有关于苏、杨景物诗相混的校记,这里不再抄录。对此现象,蒋礼鸿在《苏轼诗集·前言》中特加指出:“他写”的山川草木一类的诗对杨万里影响较大以致后人误把杨诗当作苏诗,,。苏轼的某些:,。景物诗在气质和外形上都与杨万里的景物诗相近“。如《元月二十七日望湖楼醉书》,黑云翻墨未遮山,,”白雨跳珠乱入船卷地风来忽吹散望湖楼下水如天。才见云雨已入船才下雨。,忽又雨雾云销、,活泼灵转,是诚斋活法诗的先导,。如果说在短诗方面受杜甫的影响较大苏东坡的影响大一点的话“那么长篇景物诗则受韩愈,:傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四载有宋刊本《南海集》八卷,后有杨万里门人刘焕的跋中涵蓄者渊法澄深,其言曰:读诚斋先生,。,乃今日之昌黎公也,。……常(倘),非胸,无以异于昌黎,则词源之溢横流逆折”,行徐迅激,新态百出。宜夫变之之亚,非一体之可变也,先生既与昌黎并驾……,。这位杨万里的门人把杨曲尽其妙,万里和韩愈相提并论一件事物淋漓酣畅毛兔。是由于他看出了杨万里诗象韩愈诗的雄奇纵态横写侧写:“,写,要直写竖写。前写后写,必变尽其态,曲尽其妙而后止,显得,,如《羲娥谣》羲和梦破欲启行,紫金毕通啼一声;声从天上落人世,千树万落鸡争鸣已行十里强,素娥西征未归去”。簸弄银盘院风露;一九玉弹东飞来““打落桂林雪。谁将红绵暮半天?赤光绛气贯山川;须臾却获丹沙毅羲和早起道无双。推上素空辗苍玉,诗翁”,确实是:新态百出”,曲尽其妙,“横流逆折。雄奇魂丽,颇有韩诗风味,,清人陈汗说”。杨诚斋矫矫拔俗、魄力又足以胜之……有直到杨万里才就景写笼挫万象之概,攀韩领苏宜也(《诚斋诗选评语》)确实是有识者之见,中国的山水景物诗景从玄学附庸到借景抒情。理学附庸,,使人与山水景物之间的关系从疏远逐渐到物我无间,使景物甩掉一切庸赘而独立,存在使山水景物还原其本来面目,。在中国诗歌史上,杨万里是把一生主要精力用于写景物诗的惟一的大诗人其数量之多,质量之高,。,也是少见的它是中国诗苑中,一株放射着异光奇彩的奇葩中国山水景物诗的发展史上从这些方面看杨万里把景物诗向前发展了一大步在具有里程碑的意义