六、论述题
1.试述法家法律思想的主要内容。 ⑴法的起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法的理论根据。
⑵“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述： ⑶法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。
⑷“势治”论。法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制，人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。韩非进一步发展了“势治”思想，主张将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集权制国家，君主实行绝对专制。
⑸“术治”论。法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。韩非特别强调把法和术结合起来。 ⑹文化专制论。法家极力反对儒书儒术。商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学说于一尊。总之，法家的思想理论顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要，在当时是一种先进的理论。
2.试述子产“铸刑书”的重大意义。 首先，它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”。新刑书的公布，使“民知有辟，则不忌于上”，体现了春秋后期新兴地主阶级、商人和劳动人民保护私有财产、人身权利和执法公平的要求，使定罪量刑有一个公开、统一的标准。因此，公布成文法思想的提出，标志着罪刑擅断思想的动摇和法治思想的出现。子产的贡献，是在思想上使过去的礼、刑相分走向礼、刑统一，把公布成文法说成礼治的体现。其次，它打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。子产铸刑书的目的之一，也是为了制服那些骄奢不法的强宗大族，贵族们犯了法也要按照刑书的规定，与平民同样对待。虽然从实质上看，子产的刑法只不过是用封建等级取代奴隶主贵族等级，但刑法的公布，从形式上确认了“刑上大夫”，这就为后来法家“一断于法”的理论创造了前提。
1.试评述《春秋》决狱
所谓《春秋》决狱，就是以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。在审理案件的时候，要根据犯罪事实，考察行为者的动机；只要有犯罪动机，就应当加以惩罚，不必待其成为行为；对于首犯要以重惩处；如果只有犯罪行为而没有犯罪动机，就应当从轻发落。这里，董仲舒强调\"本其事\"，即根据客观的犯罪事实，这无疑是正确的。但过分强调行为者的动机，认为\"志邪者不待成\"，就要加以惩罚，这就为酷吏滥施刑罚开了方便之门。春秋决狱最根本也最著名的原则是“原心论罪”，实是一种动机论，在判断一种行为的时候，只看行为者的动机，而不论行为的效果。凡符合《春秋》之义者就是“志善”，即使犯法，也不定罪；反之，即使犯罪未成，也要定罪。这样，狱吏就可以随心所欲地以动机的“善”或“恶”作为定罪量刑的依据。这种解释，虽然忽略了董仲舒也主张\"本其事\"的一面，但它在一定程度上揭露了《春秋》决狱、\"原心论罪\"是一种不凭法律，单凭动机的实质。这种动机论在司法实践中是有害的，因为封建统治者可以任意以动机的“善”或“恶”来判决案件，它既可以任意将有罪说成无罪，为剥削者开脱罪责；也可以把无罪说成有罪，肆意残害无辜的劳动人民。然而，董仲舒引
经决狱在客观上也有减轻对劳动人民刑罚的一面。 2.谈谈唐太宗统治集团的法律思想及其在立法、司法活动中的表现。
唐太宗李世民是中国封建史上较有作为的皇帝，在他统治时期，朝廷人才济济，形成一个较为开明的统治集团。唐初统治集团的法律思想基本继承了封建正统法律思想，并有所发展。其在立法、司法活动中表现如下： （1）以“安人宁国”作为立法的指导思想 李世民及其统治集团吸取了隋朝灭亡的教训，在制定政策时以\"安人宁国\"为指导，施行\"无为\"政治。在\"安人宁国\"方针指导下，唐初法律思想具有礼法融合，德主刑辅，立法宽简，执法严明等特点。 （2）立法公平，务求宽简
李世民君臣认为，要安邦治国，必须重视立法，而立法应以礼为指导，以“宽简”为核心。这主要表现于以下几点：其一，既制礼，又立刑。其二，立法必须公平。其三，立法须稳定，“不可数变”。其四，“国家法令，惟须简约”。 （3）慎狱恤刑，务求其“实”
贯彻正统法律思想“德主刑辅”的主张，李世民统治集团不仅在立法上强调变简，执法上也强调慎狱恤刑，务求其实。其大致表现在以下几个方面：
其一，慎狱恤刑。其二，创立九卿议刑制度。其三，完善死刑审批程序。其四，反对严讯，务求其实。 （4）明正赏罚，一断于律
唐太宗认为罚不避亲，赏不遗仇，要求官吏审狱断案“一断以律”。他自己还带头守法，在司法判决与自己的敕令有所违背时，克己从法，使司法人员敢于维护法律，犯颜直谏。
（5）纳谏与执法相结合 唐太宗从谏如流，当其敕令与律相矛盾时，他往往能接受司法机构的劝谏，忍个人小忿，而存法律大信。因此，皇权对司法的干涉相对减少，使封建正统_09__法律思想在司法活动中得以充分体现。 综上所述，李世民及其统治集团在总结了历代统治经验的基础上，发展了更为严密、更能适应社会发展和巩固统治的法制思想。他们在“公平”的基础上，依法办事、严格执法，出现了中国社会罕见的、为人称道的“法治”局面，并促进了社会经济和文化的发展。
谈谈孙中山的法治思想与实践。 孙中山是中国资产阶级革命派领袖，近代中国伟大的革命先行者。孙中山的法律思想以三民主义为理论基础，也是三民主义的重要组成部分。它是西方资产阶级民主主义思想、法律思想与近代中国实际相结合的产物。反映孙中山法律思想的主要著作有《三民主义》、《建国方略》、《建国大纲》等。
（1）三民主义的立法指导思想 三民主义是民族主义、民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解决近代中国社会面临的民族解放、民主革命、社会改革三大历史任务而提出的中国资产阶级民主革命的政治、经济和理论纲领，也是其法律思想的理论基础和指导原则。三民主义分旧三民主义和新三民主义两阶段。 （2）“自由、平等、博爱”的法律思想孙中山曾将他的“三民主义”的“一贯之精神”概括为“自由、平等、博爱”。孙中山怀着真诚的愿望，借用西方资产阶级革命时期的口号，反对封建专制制度和法律制度，谋求建立法治国家，争取祖国的独立和富强。
（3）五权宪法和权能分治学说 “五权宪法”是孙中山独特的宪法思想，也是民权主义的
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主要内容。他试图通过“五权
宪法”来保证人民主权和直接民权。 “五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握“政权”，政府实施“治权”。
唐律是如何体现宗法伦理思想的？
答:唐律具有“一准乎礼”的特点。唐继承并发展以往礼法并用的统治方法和立法经验，使法律内容“一准乎礼”，真正实现了礼与法的统一。唐律无论是其律条，还是对律条的注疏，都集中体现了儒家礼治精神，全面贯彻礼的核心内容——三纲五常。 具体表现在：
1、同居相隐不为罪。凡同财共居者，以及大功以上亲属、外祖父、外孙、孙、媳妇、夫之兄弟及兄弟妻，皆可相互容隐其犯罪，部曲、奴婢可为其主人隐罪(但主人不为他们隐)。小功以下亲属相隐，其罪刑减凡人三等处理。但谋反、谋大逆、谋叛者，不用此律。
2、良贱相犯依身份论处。以良犯贱依法可减轻，或不予处刑；以贱犯良则较常人加重处刑。奴婢的法律地位极其低下，“奴婢贱人，律比畜产”。此外，卑幼对尊长，奴婢对主人，即使预备犯罪也按真罪处理。 3、“十恶”中的恶逆、不孝、不睦、不义四恶被严惩。恶逆即殴打或谋杀祖父母、父母、伯叔父母等尊长。不孝，即告发或咒骂祖父母、父母，祖父母、父母在世而别籍异财者等。不睦，即谋杀或卖缌麻以上亲，殴打或告发丈夫及大功以上尊长等。不义，即闻夫丧匿不举哀、作乐、释服从吉、改嫁，以及杀本属府主、刺史、县令、现授业师等方面的犯罪。
试述法家“法治”的内容和实质。
1．法家的“法”是按照政治权力的从属关系实行的一整套等级制度规定。它以“法”为核心形成了君主专制的法律观。法家的“法治”是代表新兴地主利益的，它的提出旨在用地主的新“法”取代贵族的旧“礼”，是两种制度的对立。 2．法家针对儒家主张的“以德服人”，提出了“以力服人”，认为“法治”是最可行最有效的方法。法家认为法的作用大于仁义德化，是君主治国的关键所在。商鞅、韩非提出了“以刑去刑”、“严刑重罚”的重刑思想，慎到提出“事断于法”的法治办法3．法家认为治国的关键是法，有了好的法令，一般能力的或才能低下的统治者也能治理好国家。慎到提出“尚法而不尚贤，不用忠”。 试述孔子法律的基本内容及其对后世的重大影响。 (1)以仁为核心的法律观。 (2)礼是立法司法的指导原则。 (3)道德教化高于法律强制。 (4)立法、司法主要靠贤人。 (5)孔子法律思想对封建正统法律思想形成和发展的影响。 (6)孔子法律思想对现代社会的积极作用和消极影响。
试述先秦儒、法两家法律思想之异同。
答：法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。 1.此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。 2.此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。 3.两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家
述儒家法律思想的主要内容。
答：儒家的法律思想比较广泛，如仁学与仁政说，维护君权说，“为民制产”与轻徭薄赋说等等，都属于儒家法律思想的范围，但其主要内容是礼治论，德治论和人治论。 （1）“为国以礼”的礼治论 儒家将西周奴隶主贵族的旧礼改造成为封建地主阶级的新礼。孔子主张“为国以礼”，建立了以“仁”为核心，以“复礼”为目的的思想体系。他要求各级贵族“以礼让为国”，互相克制，停止争夺，遵守礼制。在法律上，主张以礼作为适用刑罚的指导，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。孟子也认为，“无礼义，则上下乱”，要求法先王，“不愆不忘，率由旧章”。荀子主张用礼维护封建等级制，并引法入礼认为“礼者，法之大分（本），类（判例）之纲纪也”，要求以维护封建等级制的礼作为指导立法和司法的基本原则。从维护礼治出发，儒家主张： A． 以“五伦”为中心，严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。 B． 以家族为本位，坚持“亲亲为大”，重视孝、忠。 C． 区分贵贱等级，以礼规定人们在家庭和社会中的地位。 评述韩非法、势、术结合的思想。
(1)韩非批判地继承了商鞅、慎到和申不害关于法、势、术的理论提出“以法为本” 三者并重将三者结合在一起共同作为治国工具。 (2)第一法与势结合。势即权力和地位君主应该“擅势”集大权于一身并“抱法处势”通过君主的权势来推行法律将“势治”和“法治”结合起来。 第二法与术结合。术是君主统治的方法、手段君主树立自己的权势要依靠法也要靠术术包括对臣下公开的考察和暗中的操纵。 (3)评价韩非的思想是对法家这一理论的系统化说明法家的“法治”实质上是要用严刑峻法和阴谋权术来维持专制君主的统治这是统治阶级内
谈谈孙中山建设资产阶级法治国家的主张及其历史意义。 1）孙中山建立以“自由、平等、博爱”精神为基础的法治国家的主张。 2）孙中山思想的主要内容： a.由国家制定法律，保证民主政治制度； b.以法律形式规定和保障人民民主权利； c.司法独立。（ 3）孙中山建立资产阶级法治国家的重大进步意义。
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