儒家伦理思想与当代大学生道德建设
姓名：郝龙申请学位级别：硕士专业：思想政治教育指导教师：张梅
2010-11
儒家伦理思想与当代大学生道德建设
摘 要
当代大学生正面临着改革开放、发展社会主义市场经济、建设中国特色社会主义的新时期，面临着各种思潮、各种价值观念、各种社会现象和现实矛盾的冲击和影响，积极、有效、正确地开展儒家传统道德的教育，对当代大学生的健康成长将具有无法估量的作用。儒家伦理思想有着几千年的发展历史，它汇聚了人类智慧的结晶，规范着人们的行为举止，包含着丰富的哲理和朴素的唯物辩证精神，它能渗透到人的灵魂深处，支配和影响人的思想和行为，它能化为民族的血肉、铸造伟大的民族精神，所以在当代大学生的道德教育中，弘扬儒家伦理思想具有重要的现实意义。
全文共分四部分:
第一部分:关于儒家伦理思想的主要内容和核心内容。儒家伦理思想通说为“三纲五常”，其中“三纲原理”主要是吸收法家思想逐渐演化而成的，而“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。本部分主要阐述了仁、义、礼、智、信的发展历程和基本内涵，重点阐述了儒家伦理思想的核心“仁”的含义。
第二部分：儒家伦理思想的现实意义。儒家伦理是中国优秀的传统道德，至今仍在我国的法律、政治、经济、宗教等方面产生着重要的影响。
第三部分：当代大学生道德建设的现状及其原因分析。当代大学生的道德主流是好的、积极向上的，但在其道德状况上也存在一些不容忽视的问题。本文从影响大学生道德建设的社会因素、学校教育因素、家庭教育因素、大学生自身因素四个方面进行了分析。
第四部分：儒家伦理思想在当代大学生道德建设中的作用。儒家伦理思想与共产主义理想可以统一起来，在进行共产主义理想教育的时候，可以选取儒家伦理思想的优秀部分向学生进行宣传教育。今天，儒家伦理思想仍然在大学生思想政治教育中发挥很大作用，例如见利思义，不贪不义之财，是人们歌颂的道德，而见利忘义，贪婪无厌则是人们批判的对象。高校大学生肩负着建设祖国的重任，如何把他们培养成为高素质的建设人才呢？今天我们就应从儒家伦理思想中去汲取精华并结合当代大学生思想、道德形成的特点，加以正确融合和应用，真正发挥儒家伦理思想在大学生道德建设中的作用。
关键词：儒家伦理思想； 大学生； 道德建设
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Confucian Ethics and Contemporary College
Students’ Moral Construction
Abstract
The contemporary college students are facing the new era of reforming and opening to the world developing Socialist Market Economy, and building the new period of Socialism with Chinese characteristics, they also be confronted with the impact of various thoughts, value concepts, and the effect of various social phenomena and realistic conflicts, they can acquire unlimited benefits under the active, proper, and effective education of Chinese people's excellent moral tradition. The Confucian ethics has a development history of thousands of years, it’s the fruit of human wisdom ,they can regulate the human behavior, and contain the rich philosophy and the simple spirit of materialistic dialectics, they can penetrated into the depths of the human soul, dominated and influenced the thoughts and behavior of human, they can turn into people's flesh and blood and build the great national spirit of China. So it has very realistic meaning to promote the confucian ethics in the college students' moral education.
The whole essay contains four parts totally:
Part One is taking about the main contents of Confucian Ethics. The general explaination of Confucian Ethics is ‘Three cardinal guides and Five constant virtues’. The ‘Three cardinal guides’ was evolved from the Legalism. Actlully, the ‘Five constant virtues’was the specification of ‘Three cardinal guides’. The main contents of Confucian Ethics consist of Benevolence, Righteousness, Propriety, Wisdom and Trust, and the‘Benevolence’ is the core content of Confucius and Confucian Ethics.
Part Two is talking about the realistic significance of Confucian Ethics. The Confucian Ethics is the excellent and traditional moral, it still effect the Legal, political，Economy and Religious deeply until now.
Part Three is taking about the analysis about current situation and resons of moral
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construction during the contemporary college students. The moral mainstream of contemporary college students is good and positive, but there are still have some problems which couldn’t been ignored. We analyse them from four factors: society, education, family and themselves.
Part Four is talking about the function of Confucian Ethics on the moral construction in the contemporary college students. The essence of universal significance and Communist ideology could been unified in the tradition of Confucian culture. We can choose some outstanding students to propagandize when we make the education of Communist ideology and morality. To get the profit by the right way and don’t covet the ill-gotten wealth still were the morality praised by people; To forget one's integrity when tempted by personal gain and insatiable greed still were the object of criticism by people. The college students shoulder the heavy responsibility of building our motherland, To train them to become high-quality talents, we should absorb the marrow from Confucian ethics, and make them been enhanced and developed into the valuable spirit wealth of the Chinese higher education on the basic of new scientific theory of education.
KEY WORD：Confucian Ethics；College Students,；Moral Construction
III
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引言
儒家伦理思想是中国传统道德的重要组成部分，在高校德育中加强儒家伦理思想的教育，对于提高大学生的思想道德素质，塑造大学生健全高尚的人格，培养大学生的集体主义和爱国主义精神，引导大学生树立正确的人生观、价值观等都具有重要的作用。
（一）选题背景
如何对待中国传统文化与道德，已有上百年的纷争历史，在上个世纪的前八十年，中国传统文化与道德一直是被否定、批判、打倒和革命的对象。目前，我国正处于农业文明向工业文明过渡的历史时期，这一时期面临着工业化和全球化的双重压力，在这种情况下，道德观念也应该随之发展与转变。我们要想成功的建立工业文明，适应全球化的趋势，就必须建立起符合先进社会生产力发展的市场经济制度，这样就必然要求有与之相适应的思想道德体系如：竞争观念、效率观念、信用观念、创新意识等。正是如此，党的十六大报告要求我们，要“努力建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”。在中华民族五千年的传统文化中有精华也有糟粕，要吸取精华、摒弃糟粕；对待传统文化与道德要坚持批判与继承，而批判只是手段，其目的是继承，两者不能混淆；对待本民族的传统文化不能一棒子打死，只能合理吸收并发扬光大等等。这些新的思想观念正在被越来越多的国人所认可。
有着几千年文化积淀的中华民族传统美德，是我们今天进行道德建设的历史基础和道德根基，如果我们不能充分地认识传承中华民族传统美德的历史必然性，必然会走进割断历史文化积累和发展的误区。毛泽东同志在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中指出：“我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”。传统文化不是过时了的文化，中华民族传统美德从本质上说，它是一种价值取向，是一种扎根于中华民族历史、融透于现在并达向未来的一种道德理念和文化存在。作为中国传统道德主干部分的儒家伦理思想，在历史上一直发挥着十分重要的作用，这种作用不但没有随着
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时间的流逝而减弱，今天它仍具有旺盛的生命力，我们要不断地反思，深刻地挖掘，创新地运用，使之在新时期更好地适应和服务社会的发展。
《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》中指出:“要认真研究和继承那些在我国历史发展中长期形成的优良道德思想和行为准则……要把中华民族的优良道德传统和在人民革命及在社会主义建设实践中形成的新道德规范结合起来……。”目前我国经济发展迅速，人民生活水平提高很快，这无疑是很振奋人心的。不过，商品经济也带来了一些不健康的东西如拜金主义、个人享乐主义、利己主义、贪污腐化、营私舞弊等，有的已成为了社会问题，而不再仅是个别现象。这些不良风气的存在也影响着大学校园，主要表现在以下方面：一是社会责任感减弱，过于看重物质利益，特别是急功近利的倾向比较突出。在毕业寻找工作的时候，外企、大公司、公务员编制和事业单位等工作环境好、工资待遇较高的单位成为了第一选择，那些条件艰苦、待遇较差而急需人才的地方却很少有人去。部分发达和沿海城市人才过于饱和，而西部和革命老区那些经济发展比较差的城市和地区人才十分匮乏，两极分化现象严重。二是社会公德意识明显下降，缺乏基础的文明修养。例如，在大学校园中白色垃圾有的被随手乱扔、考试作弊、买饭夹塞等现象更是屡见不鲜；还有的同学拾到别人的饭卡不仅不还反而迅速将卡里的钱花完；借钱不还，甚至于盗取别人的钱物，在图书馆、书店、商场等地方偷窃现象也已经出现。言语表达上，口头语言低俗化现象严重，一些同学说话乱带脏字，书面语言也趋向于乱写滥用，有相当一部分大学生的思想道德修养存在缺陷。三是一些大学生不懂得艰苦朴素、勤俭节约，比较欠缺奉献精神、集体意识和协作精神。例如学校组织的一些公益劳动，想干就干，想走就走，没有责任感；学校里“长流水”、“长明灯”的现象十分普遍；食堂里面浪费粮食的现象更是经常出现等。四是自我主义严重，轻慢孤傲，和谐精神比较缺乏。大量的独生子女涌入校园，由于家庭教育、学校教育的欠缺，许多学生在考虑、解决问题的时候处处以自我为中心，不容许不同意见的出现，同学之间矛盾重重。部分独生子女贪图享受、爱慕虚荣，对学校食堂饭菜挑剔，经常去饭店消费，生活上互相攀比。值得肯定的是，总体来说当代大学生的思想道德状况还是好的，思想主流也是积极健康向上的，不过上述问题确实存在，而且不再是个别现象，这必须引起我们的充分重视。要想解决这些问题，就需要我们
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加强大学生思想道德建设的力度，利用好中国优秀传统道德这笔丰厚遗产，多种形式并用，不断进行大学生的道德教育工作，把传统道德教育和社会主义、共产主义道德教育很好的融汇在一起。
（二）选题意义
现在我国正处于改革开放、发展社会主义市场经济、建设有中国特色社会主义的新时期，各种思潮、各种价值观念、各种社会现象和现实矛盾在冲击和影响着大学生的思想，积极、有效、正确地开展儒家传统道德的教育，对当代大学生的健康成长具有重要作用。儒家伦理思想有着几千年的发展历史，它包含着丰富的哲理和朴素的唯物辩证精神，是人类智慧的结晶；它能渗透到人的灵魂深处，支配和影响人的思想和行为；它能化为民族的血肉、铸造伟大的民族精神，所以在当代大学生的道德教育中，弘扬儒家伦理思想具有重要的现实意义。
1.儒家伦理思想是中华民族传统道德的重要组成部分
中华民族传统美德是指中国历史流传下来、具有影响、可以继承、有益于后代的优秀道德遗产。它是一种特殊的社会意识形态，其内涵包罗极为广泛。从内容上来概括，传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。它是一个不断批判继承、不断改造创新的动态的传统伦理道德体系，标志着中华民族的“形”与“魂”，是中国优秀传统文化的核心，属于以孔子为代表的儒家伦理道德学说为主干的伦理型文化。从历史长河流淌的轨迹来看，它不仅包涵五千年古代传统美德，亦包涵“五四”以来的革命传统美德。众所周知，由于中国历史的特殊原因，儒家伦理思想曾经在一个很长的时期内，占有重要位置，具有重要影响。翻开历史，我们不难发现：早在春秋战国时期，孔子创立的儒学即成为“显学”。汉以后，儒学上升为“国家意识”，成了占统治地位的学说，儒家伦理思想也就成了占统治地位的伦理道德。从一定的意义上来说，以儒家思想为代表的传统伦理道德，是中华民族思想文化传统的核心，其影响一直延续到了今天。
2.在社会主义市场经济条件下进行儒家伦理教育的重要意义
我国目前正处于农业文明向工业文明转型的特殊时期，这一时期正是社会主义市场经济体制建立和完善的过程，市场经济的开放性也导致了多种价值观和道
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德观的出现，它们互相冲突和交融，也影响了一部分青年大学生的思想。市场经济是一把双刃剑，它既促进了我国经济的不断发展，也带来了很多负面效应。在各大高校中，关于大学生因道德缺失被曝光的事件不断出现，如清华大学生“伤熊”事件、海南大学生“偷拍”事件等等，这些事件的出现表明我国当前的大学生道德教育不是很成功，至少可以认为部分大学生思想道德素质比较低下。大学生道德素质方面出现问题的原因是复杂的，经济全球化，社会转型，网络信息社会的到来，科技革命给大学生的道德观念、道德情感以及行为带来了双重影响，东西文化的交汇碰撞，加剧了大学生道德发展的矛盾性和复杂性；高校教育方面，高校道德教育存在“德育首位”名存实亡，德育目标过于理想化，教育内容的安排欠合理，德育方法单一，德育工作者队伍不稳和素质不高等问题，是大学生道德素质方面存在问题的重要原因；大学生自身存在的缺陷和不足是这些问题形成的内在原因。有鉴于此 ，要提高大学生的道德水平及其道德综合素质，应该充分吸取优秀传统文化的精华，并使之与时俱进、发扬光大。儒家伦理思想是中国传统道德的主要内容，很多观念在今天仍具有很大价值，如重伦理、重群体、重自省、重和谐等观念对当前大学生道德观形成很有帮助。我们应当发掘、利用儒家伦理思想去影响、教育学生，当前国家所提倡的爱国、孝亲、正义、礼貌、奉公、自强等都是儒家伦理思想中的精华，我们可以合理运用这些教育材料，去唤起青年人潜意识中的道德情感，这些对于培养大学生的道德情操无疑很有帮助。
（三）研究现状
1.国内研究现状
文革结束后，随着“实践是检验真理唯一标准”大讨论的结束，在意识形态领域我党也开始有所转变，特别是道德建设方面，十四届六中全会以来，随着《公民道德建设实施纲要》和《加强和改进未成年人思想道德建设若干意见》先后制定和下发，我国公民道德建设的进程也大大加快。《纲要》中仅二十字的基本道德规范：“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，是纲要的精髓部分，也是我党所大力提倡和宣传的，它浓缩了我国传统道德的精华。胡锦涛同志在党的十七大的报告中，重申和强调了和谐社会建设的重大意义和贯彻科学发展观的坚强决心，在教育的过程中，如何根据党的目标来完成对学生的思想
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教育工作，这是一项十分艰巨的任务，需要去传统道德这一源泉中寻找理论的支持和方法，加强对中华传统道德教育活动的指导，这是我们必须认真解决好的重要课题。
然而在儒家伦理与大学生道德建设方面的研究相当之少，以中国知网为例，以《儒家伦理思想与当代大学生的道德建设》为题搜索，则从1997到2009年间，没有一篇文献入库。而且以相关题目搜索，如以《中国传统道德与大学生思想道德教育》为题进行搜索，只有数篇文章可读，其他类似题目也是如此，相关文献比较少。目前的关于儒家伦理思想方面的文献不少，关于大学生道德建设方面的文章也比较多，但是把二者结合起来并对此进行研究分析的文章寥寥无几，目前来看，属于研究的相对空白处。
2.国外研究现状
那么儒家思想是什么时候传到西方的呢？据资料记载，最早把儒学介绍给西方人的是明清时期来华的传教士，利玛窦将《论语》翻译成了拉丁文，于1687年在法国巴黎出版，可见孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。1691年出版的《论语》英译本是最早的孔子著作英译本，该书的前言中说：“这位哲学家（孔子）的道德是无限辉煌的。” 18世纪时，孔子学说就在欧洲学术界引起了广泛讨论，到了20世纪，西方出现了钦佩孔子的高潮，60年代在大众中形成了东方文化热。在西方人看来，孔子是人类历史上没有留下“亲笔”作品、但对人类文明产生重大影响的三个伟人之一。流传下来的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的；记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的；描述耶稣言行的《福音书》也是由他的门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。
20世纪以前，意大利、法国在研究儒学文献方面达到了一定水准；英国传教士理雅各完成的四书五经、《老子》、《庄子》译著，被称为19世纪英语世界最杰出的汉学成果之一；美国人对儒家的研究要晚得多，美国学者顾立雅的《孔子与中国之道》代表了美国20世纪50年代对儒家进行研究的水平；东亚地区及欧洲部分发达国家也出现了一批专门对儒家进行研究的专家学者，特别是出现了许多孔子研究中心；这几年在印度、北美等许多地方开始兴起“孔子热”，儒家思想道德文化开始在世界范围内展现它的独特魅力。
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在我国国家图书馆网页上以国外学术界对应于汉语中的“道德文化”的相应英文“moral culture”为检索词，以“所有字段”为检索字段，以“外文文献数据总库”进行检索，检索到相关道德文化的外文资料记录共计447条，也即西方学者有关于“道德文化”研究的专著470部。从时间段来说，在1980年之前对中国道德文化的关注是比较少的，关于道德文化的关注在本世纪最多。为把握国外学术界对中国道德文化的研究现状，再以“Chinese”为检索词进行二次检索，共计检索到85部专著。1
（四）课题研究内容与技术路线
在21世纪的今天，党和政府都明确提出弘扬民族优秀传统文化，继承优良道德传统，发扬民族精神，增强凝聚力，实现中华民族伟大复兴。在这种背景下，以研究中国传统道德教育，开发和利用传统资源、文化与道德互动、面向广大民众进行中华美德教育试验等方面的文章著述应运而生，而针对当代大学生的论述、著作则相对较少，尤其是关于儒家伦理道德与大学生道德素质的培养相结合的系统的深入的研究和论述还比较薄弱2。
本文试从六个方面对此进行阐述：1.引言部分。引言部分主要是从选题背景、选题意义、国内外研究现状、研究内容及技术路线四方面进行阐述。2.儒家伦理思想的主要内容及核心。本部分主要对儒家思想的主要内容进行讨论，对“仁”这一儒家核心思想进行阐述。3.儒家伦理思想的现实意义。本部分主要从儒家伦理思想对道法律、政治、经济、宗教等四个方面的影响来进行阐述，从中凸显儒家伦理思想的现实意义。4.当代大学生的道德建设的现状及其原因分析。目前各大高校，对学生“德智体美劳全面发展”日益重视，这其中，德育的重要性日益凸显。大学生思想道德的培养很受重视，这不仅仅有历史的经验教训，也是现实发展的需要。本部分不仅分析当今大学生道德的现状，还从其产生的原因进行探讨。5.儒家伦理思想在当代大学生道德建设中的作用。在对大学生进行道德教育时，可以吸收儒家伦理思想精华，使其在新的教育科学理论的基础上不断加以提高和发展，成为中国高等教育事业的宝贵精神则富。6.结论。主要是对以上所有内容进行总结并提出结论性的看法。本文从六个方面对儒家伦理思想与当代大学
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陈力祥，《社会主义核心价值体系研究的国外学术维度》【J】，探求，2009年3月 王萍，《中国传统道德与当代大学生的道德教育》[D],东北师范大学，2003年。
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生的道德建设进行阐述，以期能从中得到一些他人所没有提供的新东西，后来人对此方面再进行研究时能提供一些帮助，这便使本人很欣慰了。
拟采用大量阅读实体书与在网上查找文献的方式进行初步的论文构思，利用学校图书馆资源以及购买必要用书，丰富自己的知识量，拓宽自己的视野，以做到第一步心中有数。在部分高校内以问卷调查和现场采访相结合，准确把握当前大学生的道德精神状态以及大学生道德建设的现状，确认儒家伦理道德在大学生思想道德教育中的实用性与可行性，并能掌握一手资料。
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一、儒家伦理思想的主要内容及其核心
（一）儒家伦理思想的主要内容
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒家的学说是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是部分华人的主流思想基础，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。以五四运动为标志，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，尽管新儒学作为儒家思想的余韵予以抗争，但儒家思想构成未来中国社会的核心价值观这一命题已经完全动摇。
孔子创立的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系：对待长辈要尊敬讲礼貌；朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。”；统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼，老吾老，及人之老”；对待上司要忠诚，“君使臣以礼，臣事君以忠”；对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游”，“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”；尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”；善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。
在汉武帝之前，秦朝是以法家思想为政权的统治思想，秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。在汉初，当时的主流思想是道家思想，所谓黄老道行无为之治。，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜
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绝其他思想体系的根本，汉武帝采纳了他的主张，从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，此时，孔子已死百余年，董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非，但是到今天为止，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观：儒学在魏晋时期演变成玄学；唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教；宋朝时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，现在所说的儒家思想，相当部分来自宋朝的文献；元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的束缚；近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，对儒家思想也发生了各种争论，其中学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，新儒学也薪火相传；民国以后，儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位；在中华人民共和国成立后，有段时间政府曾经号召“打倒孔老二”，但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除，而到目前则中国整个社会处于转型期，儒家思想又重新被所认可。
儒家伦理思想通说为“三纲五常”，“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率，它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系；“五常”即“仁、义、礼、智、信”，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念；孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范；董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。“三纲原理”主要是吸收法家思想逐渐演化而成的，而“五常之道”实际上是“三纲”的具体化，是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐，这是儒家伦理思想的主要内容。
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陆曦,法律之外的秩序【D】.山东：山东大学，2009年.
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1.“仁”
（1）“仁”德的由来与发展
仁是儒家的最高道德标准,是“全德”之称，它的基本精神是孝悌与忠义，前者讲的是如何处理宗族(宗族后变成家族)内部关系,后者讲的是宗族之间关系；前者是后者出发点,后者是前者在政治上的应用，其旨在纲上下于道德,而合天子诸候卿大夫士庶人以成一道德团体。4“仁”这一词最早可见于《尚书》。《尚书》中有“克宽克仁,彰信兆民”是说商朝的开国皇帝汤具有仁爱的品德，美名传遍天下，根据《六经》的说法，“仁”就是从这里而来的。先古“五帝”之一尧被臣子认为能“克明俊德,以亲九族”；在同样作为“五帝”之一的舜的时期，据《尧典》记载舜命契担任司徒之官说：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽”，教化百姓的目的是以亲为本；唐虞也是推崇亲人之间互相友爱，足以可见“亲”是“仁”的来源根本所在。孔子总结了春秋以来对“仁’的说法，并重新对“仁”的含义进行了解读，他认为“仁”是人生所能达到的至高境界，是一切处事及美德的根本，“爱人”和“忠恕之道”则是“仁”德的基本内容，“爱人”是“仁”德的道德要求，“忠恕之道”是实行“爱人”的途径，二者统一起来构成“仁”。孟子和荀子发展了孔子的“仁”德思想，在“仁”的基础上，孟子更重视“义”，荀子更重视“礼”。汉代董仲舒认为“仁”是“天心”，是行使霸王之道的根本所在。唐代韩愈把“博爱”作为“仁”的定义，原则之一是对天下人要一视同仁，但是前提是要“亲亲而尊尊”(《送浮屠文畅师序》)。北宋时期，周敦颐把“仁”解释为“生”，认为“仁”是万物生成的来源；王安石则认为“仁”是道德的主体，常与“义”连用，二者合在一起构成道德；程颢、程颐二人则把儒家道德抽象化为宇宙的本体——“天理”，认为“仁”德是天然存在于人的本性之中；朱熹继承了二程的这一思想并进一步确立了“天理”与“仁”德的关系，二者是互为一体的；陆九渊与王守仁则认为“仁”存在于本心之中，本心就是“天理”，就有道德的存在。谭嗣同则是清末民初仁学的提倡者，他把“仁”作为自己哲学的核心范畴，并根据资产阶级维新变法的需要，注入了自由、平等、博爱的新内容，同时还吸取了近代自然科学的成果，构建起以“通”为特征的哲学体系。《公民道德实施纲要》的“团结友善”、“敬业奉献”可以看作是
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潮汽.试析孔子之仁[R].科技信息.2006(10):93.
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“仁”德在当代的体现。
（2）“仁”德的基本内涵
关于“仁”，自古有几种理解：一是爱亲;二是爱人、爱他人;三是表示一定的“度”；四是不忘记祖宗；五是表示举止的庄敬和处事的谨慎；六是指可以使国家坚固；七是大国对小国的怜悯；八是仁与武的结合才所向披靡，九是果实的最内部。
概括起来“仁”德的基本内涵是：一切内在美好德性的集合。 2.“义”
（1）“义” 德的由来与发展
“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指公正、合理而应当做的。“义”德的发展可见于儒家的义利观发展中，在中国伦理道德中，义利关系问题占有极其重要的地位，是思想家们争论最多也是最为激烈的问题。义与利，是关于伦理道德与物质利益关系问题的理论，儒家的观点是“道义论”，即重义轻利。儒家的义利观，始于孔子，经孟子、荀子而完成。在儒家诸子看来，义和利是对立的两种价值取向：“义”就是“当为”，即应当做的道德行为；“利”则是为自己盘算和计较，是“私”或个人利益的代名词。孔子主张在不违背义的标准下可以讲些个人利益，同时利益要通过“义”的手段去获取，当义与利发生矛盾时，应当“见利思义”，用道德来指导和决定利益，孔子的处事原则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》。孟子十分重视“义”，他主张舍生取义的牺牲精神，认为坚持道义原则比保存生命更重要，他说：“鱼，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也,义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子》）。荀子强调“先义而后利”，有利是目的，义是手段的意思，同时强调“礼”与“义”的重要性，转化为“重义轻利”。到了汉朝，董仲舒提出“正其义不谋其利,明其道不计其功”，奠定了正统儒家义利观重德崇义的价值取向。宋明道学将传统的尚义观念绝对化，对一般功利持轻视的态度，是儒家义利观的集大成者。《公民道德实施纲要》的“爱国守法”可以看作“义” 德在当代的体现。
（2）“义”德的基本内涵
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关于“义”，自古有几种理解：一是公正的道理；二是正直的行为；三是情意；四是意思；五是抚养或拜认的亲属关系；六是假的；七是姓氏。
概括起来“义”德的基本内涵是：包含有威仪、友谊、情谊、美善、公平、正义、适宜的德性。
3.“礼”
（1）“礼”德的由来与发展
“礼”在中国古代是社会的典章制度和道德规范，作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼，夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。孔子说：“殷因于夏礼，而有所损益,周因于殷礼，而有所损益”（ 《论语·为政》），由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”，孔子时代已是如此，后世就更无法知其究竟了。周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代,王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命,封建等级制度破坏，统治阶级内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制深入人心，仍为士大夫所向往,力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子，他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有三十四处记载孔子论礼，他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用，他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。礼与仁义是儒家学说的核心，在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。《公民道德实施纲要》中的“明礼诚信”之“礼”可以看作是“礼” 德在当代的体现。
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（2）“礼”德的基本内涵
关于“礼”，自古有几种理解：一中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范；二是由风俗习惯形成或人为规定的仪式；三是表示尊敬的态度或言行；四是表示敬重，以礼相待；五是表示庆祝、感谢或敬意的赠品;六是姓氏。
概括起来“礼”德的基本内涵是：指上下有序、尊卑有别，具体内容包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等。
4.“智”
（1）“智”德的由来与发展
在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。 首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子，他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提，他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置，最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。 到了汉代，儒家“五常”（仁义礼智信）确立，“智”位列其中。《公民道德实施纲要》中的“明礼诚信”之“明”可以看作是“智” 德在当代的体现。
（2）“智” 德的基本内涵
关于“智”，自古有几种理解：一是智慧，智谋；二是会意兼形声。从日，从知，知亦声；三是计谋、策略；四是知识；五是智士，有智慧的人；六是春秋时晋国地名，在今山西省永济县北；七是姓氏。
概括起来“智”德的基本内涵是：聪明，有见识，懂得做人离不开“仁”(事亲)与“义”(从兄)。
5. “信”
（1）“信”德的由来与发展
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道
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德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾，孔子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。” （ 《论语·学而》）儒家把“信”作为立国、治国的根本，“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。朱熹认为“诚，实也。意者，心之所发也”5，诚其意即是要“实其心之所发，欲其一于善而无自欺也”6，朱熹说:“一者,诚也”，意思是说,要实行“九经”关键在于实行“诚”德,也就是“修诚实之身”，这与《大学》修、齐、治、平以“修身为本”,而修身在于正心、诚意的说法相一致,都强调了“诚”德对于道德实践和治理国家的重要性。7到了近现代，诚信在经济、文化、政治、家庭、社会等方面影响着人们的生活，儒商以诚信为事业的根本所在，保险界更是把它列为基本原则。《公民道德实施纲要》中“明礼诚信”之“诚信” 可以看作是“信” 德在当代的体现。
（2）“信” 德的基本内涵
关于“信”，自古有几种理解：一是诚实诚实，不欺骗；二是不怀疑，认为可靠；三是崇奉；四是消息；五是函件；六是随便，放任；七是同“芯”，指物体的内部，八是指姓氏。
概括起来“信”德的基本内涵是：诚实，讲信用，不虚伪的德性。
（二）儒家伦理思想的核心内容
在中国哲学史上，孔子首创了儒家学派和儒家学说，孔子的儒家哲学是究天人，通古今，以仁为核心的人道思想。孔子人道思想的基本范畴是“仁”，《吕氏春秋·不二篇》说：“孔子贵仁”，“贵仁”被视为孔子人道思想的基本特征。在儒家伦理思想中,“仁”的地位很高，孔子十分推崇“仁”德，曾多次对其进行论述，纵观一部《论语》，“仁”之一字竟然在里面出现高达一百多次，从不同的层面对“仁”的含义进行了解释。儒家伦理的主要内容即上文所阐述的“五常之道”，那么在这“五常”中，仁又可以视为儒家伦理思想的核心内容，是孔子所
5《四书集注·大学章句》，中国书店1994年版，第7页. 6
同上 .
7邓球柏，仁义礼智信”的由来、发展及其基本内涵(上)【J】.长沙大学学报, 2005年12月. 14
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建立的儒家伦理道德体系的根本原则。孔子之后，历代研究儒学的大家们都非常重视“仁”的思想，并且随着时代的发展不断对其进行新的解读。
“仁”这一范畴，产生于春秋时代。《诗经》中曾把仁与美连用，“洵美且仁”（《郑风·叔于田》），“其人美且仁”（《齐风·卢令》），说明仁属于人的一种德性。《国语·晋语一》提出“为仁者，爱亲之谓仁”和“利国之谓仁”，都含有“爱”的意思，所谓“爱亲”即不忘记自己的祖先、血缘关系的意思，故“不背本，仁也”（《左转·成公九年》），“利国”指惠爱百姓，是爱亲的扩大上述含义表明，“仁”是由“爱亲”逐步扩大到“爱人”。“仁，人之爱也”（《国语·周语下》，说明仁是一种爱之德，而爱的对象是人，故“言仁必及人” （《国语·周语下》。可见，爱人是仁的表现。正是在对春秋以来的“仁爱”观念的总结的基础上，孔子明确提出了“仁者爱人”的人道思想。
与春秋以前的“仁爱”思想相比较，孔子赋予“仁”这一概念更为广泛的含义，并把它提炼成为最高伦理范畴。孔子把“仁”作为处理人与人、个人与社会关系的基本准则，认为道德生活是高于一切的。他以“人道”为中心，以此与殷周的天道观相对立。在孔子那里，“仁”不是从天，而是从个人自身推衍出来的。用孔子在《论语》中的话来说，就是“为人由己”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。从这个前提出发，孔子提出了处理人与人、个人与社会关系的准则，即“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼为仁”，等等；阐发了仁、义、礼、智、孝、弟、忠、信等道德规范，创立了第一个较为完整的伦理道德体系。
“仁”在孔子以前，虽然不断地出现，但“仁”作为一种理论体系，是孔子先提出来的。在孔子那里，仁具有多重意蕴。其多重意蕴是孔子在不同场合,针对不同个性、志趣、学识、根器的学生和人物，随机作答，这些回答，有时轻松，有时凝重；有时浅显，有时艰深。在孔子那里,“仁”是理想人格,是解决人际关系的最高目标,人们只要按照“仁”的要求去办事,天下就不会出现“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的状况,而达到“天下有道”的理想社会。孔子论仁的话很多，大概可以分为四类：一类是“仁”的基础，即“为仁”的人，所必须具有的素质，孔子认为，人必须有真性情，有真情实感，这是“仁”的主要基础，他说：“刚毅木讷近仁” (《论语·子路》)；二是“为仁”的方法，《论语》有一段记载说：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
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为仁由己，而由人乎哉？’ 颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”(《论语·颜渊》)，“克己”就是要用“礼”战胜自己的欲求，“复礼”就是回归于“礼”，这是为“仁”的方法，《论语》里还记载说：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”“博施”、“ 济众”这也是为“仁”的方法；三是“仁”的内容，孔子认为，“爱”是“仁”的主要内容，《论语》里面有这样一段记载说：“樊迟问仁,子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)，当然这种爱必须是一种真情实感，“爱人”也是人与人之间的关系的基本准则，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。” 《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！” “爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”；四是“为仁”的成就，《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这种“仁人”就是孔子所说的“君子”，“君子”是有高贵的道德品质的人，这是“为仁”可以达到的成就。
如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。” 人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱熹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。” 此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。
孔子讲“仁”，注重人的真实情感，后来的儒家，如孟轲、《中庸》的作者，以及宋、明道学家们都着重“诚”。他们所讲的“诚”，比之于孔子所讲的真实情感，不免有夸大的地方，但是其最基本的内容就是“真”。他们说，“诚”就是“无妄”， “无妄”就是没有虚伪，这与孔子的“仁”的思想也是一脉相承的。
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孔子的仁学思想,肯定人的地位,承认人的社会价值,突出人的作用,并对人的问题进行比较系统、比较全面的论述,建立了人学思想体系。这一思想,从认识发展的历史来说,是对人的本质的自我认识的理论表现,是对商周以来宗教神学的反叛,从而具有丰富的唯物主义思想因素,开辟了我国古代民本主义思想的先河,树立了重人事的思维特征，孔子的学说,正是建立在这一思想的基础上8“仁”在儒家的道德规范体系中处于核心地位，它作为一个基本的道德原则，贯穿于儒家伦理思想的全部内容中，也指导着其他的道德规范如义、礼、智、信的实施，是孔子及其儒家伦理思想的核心内容。
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朱文静，“仁”——孔子道德教育思想的核心【J】.文教资料， 2007年10月。
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二、儒家伦理思想的现实意义
儒家伦理思想作为中国优秀传统道德的重要源泉，至今仍在我国的法律、政治、经济、宗教等方面产生着重要的影响。
（一）对法律的影响
儒家思想作为封建正统思想，几千年来深刻影响着中华民族的风俗、文化和国人的思维模式。法文化作为中华文化的重要组成部分,无疑受到了儒家思想的影响,进而在法制上表现了儒家的思维模式。法家思想与儒家思想相对立而产生,并始终伴随着中国第一个封建集权国家--秦的建立、兴盛和灭亡,秦的全部政治实践、法制实践都以法家思想为导向。随着朝代的更替,法制的衍进,儒家思想和法家思想逐渐由对立走向了融合,这一融合以“以礼入法”的出现为标志。
所谓“以礼入法”，本质上是指宗法制与官僚制的结合，家族伦理原则与君主专制原则的结合，是道德教化与法律强制的结合，贤人政治与以刑法治国的结合。“以礼入法”，始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，完备于宋明时期，一直延续到近代，经历了上千年曲折渐进的发展过程，最终积淀成自成体系、独具特色的中国传统法律文化形态。今天，“以礼入法”所代表的中国传统法律文化作为一种整体的文化形态已不复存在，但由于文化发展的历史继承性和当代中国的特殊国情，它仍然在现实社会中发生着深刻的影响。
儒家伦理思想中包括有使社会有序化的道德要求，如避免暴力和伤害（仁）、忠实地履行协议（信）、家庭成员间的关爱（仁与礼）、对团体的某种效忠（信与义）等等。这些被视为是社会交往的基本而必要的道德原则，在一切社会中都被赋予了具有强大力量的强制性质。这些道德原则的约束力的增强，是通过将它们转化为法律规则而实现的。如刑法中的禁止杀人、抢劫、强奸等，民法中的诚实信用原则、父母对子女的抚养义务、子女对父母的赡养义务等，都是将道德观念转化为法律规范的例证。
法律的产生是道德伦理规则演变的结果，人们之所以选择法律作为社会调控手段的原因在于它的社会认同性。黑格尔说：“法的基本命令是自以为人，并敬
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重他人为人。”9从原始社会走出来的人们将人与人之间和睦相处的道德伦理规则保留下来从而演变成习惯，再有习惯到习惯法再到法律，随后法律也随着人类社会文明的变迁而不断走向成熟。法律之所以得到广泛的认同，是由于法律这种人与人之间的社会生活成为可能的理性规则所蕴含的价值原则和要求，使法律得到了社会的认同而被赋予了国家强制力，因此，法律的生命底蕴在于法律的内在价值符合人们在社会生活中的自由、平等、安全、有序的道德伦理要求。
法治以“良法”之治和普遍遵守法律为要件，道德是守法的基础，良法推行于世，首先依靠社会成员普遍的认同和自觉遵守。在正常的社会里，道德水准的高低与守法自觉性的强弱成正比，其奥妙就在于道德与法律同出一源，即都是维护社会秩序的手段，都是社会价值的表现形式。我国目前的道德是社会主义道德，它是继承和发展了革命道德与其他优秀的传统道德而来的，这其中的传统道德就是以儒家道德为主要内容的。
由此可见，儒家伦理思想在立法、司法、守法等方面对法律产生巨大影响，我们应当正确认识儒家伦理思想在建设一个公正、合理的社会秩序中的意义，正确处理好法律调整与道德调整的关系，以便更好的发挥二者在法治实践中相辅相成、互相促进的作用。
（二）对政治的影响
儒学产生于春秋战国时代，独尊于汉代，一直与中国的政治有着密切的联系，这是中国的传统，也是儒学的传统，直至近现代，儒学仍然与政治有着密切的联系。这种联系是良性循环，既促进儒学的发展，也有助于政治的成功。儒家政治思想一直在影响着我们的政策，从邓小平的“一国两制”到现在“和谐社会”的提出，儒家思想居功至伟。
从毛泽东时代开始，都将统一祖国作为自己的历史使命。邓小平对于这个大业作了切实的安排，根据现实的实际情况，提出具体的方针与实施的步骤，这就是“一国两制”，既要避免用武力去解放，又不能放弃主权，“一国两制”就是最佳方案。“一国两制”，也是中国的老传统，从理论上说，孔子主张的“和而不同”是这个传统的理论基础，“和而不同”，就是说不同性质的东西可以和平
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王泽鉴，民法总则【M】.中国政法大学出版社2001年版，第35页.
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共处于一个统一体中，对于制度来说，可以在一个国家同时实行两种制度，在实践中进行比较，人们可以从实践的后果中比较双方的优劣，并进行选择，这也是两种制度的和平竞争。从事实上看，中国也曾经多次实行过各种不同的“一国两制”，在周代实行的是封建制，秦代实行的是郡县制，代秦而起的汉代应该实行什么制度？当时选择了“一国两制”，既有郡县制，也有封建制，全国实行郡县制，又给亲属和开国功臣封了许多诸侯国。景帝时出现吴楚七国之乱，有乱国无叛郡，事实说明郡县制的优越性。但是，这个事情并不因此就可以下结论，因为可能还有许多偶然因素和具体情况，两制孰优孰劣，一时还难以断定，又经过几百年的讨论与实验，唐代柳宗元写出千古名篇《封建论》，以充分的事实和雄辩的理论，判定郡县制优于封建制，虽然郡县制是秦始皇创立的，也不影响它的先进性和更多的合理性，他是出于私心，而创立了大公的制度，从此以后，没有再讨论这个问题了，因为支持封建制者找不出理由与事实来反驳柳宗元的理论。在民国初年，新政府允许清朝末代皇帝傅仪在故宫里当小皇帝，维持帝制，而在故宫之外实行民主制，这实际上也是“一国两制”。一九四九年全国解放以后，西藏仍然维持农奴制，这也是“一国两制，到1959年达赖叛乱，才改成社会主义制度，两制保持了近十年。
邓小平以现实的态度，从实际出发，保留香港的资本主义制度，得到英国政府的认可，得到香港人民的拥护，顺利实现了香港的回归。“和而不同”是处理人际关系、国际关系的比较好的方式，在国内就是“一国两制”， 这个解决方式对于国际上同类问题提供了好的范例。邓小平为了解决香港回归问题，不是从马克思主义著作中寻找现成的解决问题的办法，而是从实际出发吸取传统的经验，来解决这个问题。这没有违背马克思主义，而是完全符合马克思主义原则，发展了马克思主义理论。超过马克思主义，才是真正的马克思主义。有一些马克思主义理论研究专家开始跟在原苏联后面，把原苏联的东西都当作马克思主义的东西，以为那是马克思主义的正宗，苏联的失败，又使一些人以为原苏联的马克思主义理论家歪曲了马克思主义理论，大加批判。我认为原苏联马克思主义理论家根据本国的情况灵活运用马克思主义理论，是无可指责的，错误在于中国人不顾自己的国情，照搬他们那一套，犯了教条主义。有些人又从这一教训中总结出应该从马克思主义原著中了解马克思主义，实际上，马克思主义原著是根据欧洲
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的情况写的，没有解决中国实际问题的现成答案，中国人读了马克思原著，如果脱离实际，把马克思的话当作教条，照搬乱套，照样犯错误，如果不能领会精神实质，那么，无论什么思想也都会被歪曲，被乱用，在实践中遭到失败。像医生那样，不管病人患的是什么病，都开一样的药方，没有不犯错误的，所谓“庸医杀人”，正是指此，并非药有什么质量问题，问题在于用药不当，对症下药，就是实事求是。邓小平说，毛泽东思想的核心是实事求是，我们认为，邓小平理论的核心也是实事求是，实事求是符合辩证唯物主义原则，符合马克思主义理论，实事求是也是中国优秀的思想传统，还是中国传统儒学的优秀遗产。
儒家传统伦理中的“仁、义、荣、辱”思想，一直深刻地影响着中国，它是我们今天构建和谐社会的主要思想渊源，继承和发扬儒家传统伦理思想中的合和思想，对构建公平正义、诚实友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会有着重要的理论价值和现实意义。“人则仁义”是儒家思想的生命价值基础，不仅是为人的基本价值标准，也是个体行为实践的价值准则，这对我们今天构建和谐社会，加速和谐社会的主体培育具有理论性的指导意义。“人则仁义”是儒家仁学思想的基本价值观，在儒家学者看来，“仁”是支撑人之所以为人的根本，“义”是人之所以存在的基本行为准则。这正如儒家所主张的：“仁也者，人也；合而言之，道也。”“义者，宜也”，儒家学者之所以将仁义看得如此之重，是因为其理论的核心价值就在于：“仁者爱人”。
“仁则荣，不仁则辱”是儒家思想的人生价值精神，这不仅是社会对人的评价尺度，而且也是社会对人的价值需求。在今天和谐社会的构建进程中，对平衡人生价值，调剂生命意义具有积极的启发和引导作用。 从孔子开始，儒学就很重视人生过程中对荣誉的追求，这对我们目前建设社会主义和谐社会很有帮助。
和谐社会的构建更重要的是一种具体的实践活动，对此必须用一定的条件和机制来保障，而这其中作为个体的人的行为好坏往往具有决定性的作用，而儒家的对人的本质的解读则有利于我们更好的提升个人素质。
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。当代中国构建和谐社会以儒家文化为思想资源，有其现实的基础，儒家思想必将在我国和谐社会的构建过程中发挥更大的作用。
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（三）对经济的影响
经济活动是人类社会生活中最重要的活动，它直接创造了社会的物质财富，同时为社会精神财富的创造提供了前提。经济活动是人类赖以生存的基础，整个人类文明的大厦是建立在经济活动之上的。然而，人类的经济活动必须遵循一定的道德规范运行，才能良性循环和健康发展作为经济活动的主体的人，在其决策和行动中，无了渗透着伦理精神。
经济活动是围绕这利益展开的，而伦理行为则离不开义，当我们从伦理学的角度看待经济活动时，义与利的关系问题就是一个任何时候、任何经济活动中都无法回避的贯穿始终的问题，对它的回答决定着其他任何经济伦理问题的基本方向。儒家对义与利的观点是重义轻利，发源于先秦时期，主要代表任务有孔子、孟子和荀子。到了汉朝，董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，由此奠定了正统儒家义利观崇德重义的价值取向，成为以后历代封建统治阶级的主导思想。宋明道学将传统的尚义观念绝对化，对一般功利持轻视的态度，是儒家义利观的集大成者。革命道德的义利观，是传统义利观中最积极和最具光彩的部分。社会主义道德对义利关系的正确解决，使传统义利观发展到了一个新的、更高的阶段。社会主义义利观要求把国家和人民的利益放在首位，充分尊重公民的个人合法利益，这意味这社会主义义利观的“义”就是国家和人民的根本利益，就是公民个人的合法利益，从而真正实现了义利统一与结合。现代中国经济伦理学学科的建设要充分利用这份宝贵的伦理遗产，继承、吸收和借鉴其中的精华部分，才能更好地在现实生活中发挥作用。
除了“义”之外，儒家伦理思想中的“信”也在深深的影响着经济活动的进行它通过对政府、企业和人的作用而影响着经济活动的生产、分配、交换、消费等各个环节。市场经济必然是信用经济，信用经济对市场主体的伦理要求就是遵守诚信道德准则。
诚然，市场经济是讲效益的，从这个意义上说，市场积极是效益经济。但是，讲效益不等于违背诚信原则，恰恰相反，真正持久的经济效益却应当来自于诚信经营。的确有少数人为赚钱而不择手段，破坏信用，自以为得计，有的甚至获得暴利。不过这些不义行为多发生在市场秩序尚不完善的情况下，不可能在这种土壤中生长出长盛型的企业，更不可能长期发大财。就多数而言，不守信者最终是
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搬起石头砸自己的脚，牌子倒了，客户走了，以致倾家荡产：例如郑百文的虚报盈利，导致企业崩溃；就连美国几家著名的大公司，因不守信也逃不了同样的厄运。
孔子在论语里面说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）”这句话的意思是说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用\"仁 道\"的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样”，孔子的这句话后来就逐渐演化成了这样一个成语：君子爱财、取之有道。晋商、徽商之所以誉满天下，就是因为讲诚信，从而吸引四方来客，获取长远之利。今天的温州，就走过这种否定之否定的曲折之路：由于不讲诚信，成了假货的代称，经营滑到谷底；温州人痛定思痛，决心打假治假，打造诚信温州，然后获得复兴。纵观国内外长盛型的好企业，无不以诚信为本。铁一般的事实告诉我们：在市场经济条件下，真正的效益来自于诚信生产和经营，忠实地遵守市场道德，这是一条定律。
实践以诚信为基础的经济伦理规范问题。诚实守信是经济健康运行的道德基础，从理论上论证其重要性已相当充分，但将它转化为经济主体的自觉行为，却遇到了较大的困难。在中国经济体制的转型时期，法规制度的不完善，给一些见利忘义的不法之徒以可乘之机。转型时期经济学与伦理学的紧张关系根源于义利关系，那些见利忘义者在经济上获得了巨大的利益，削弱了人们对诚信的信仰。要解决诚信问题，必须采取义利相互支持的思路，提高见利忘义行为的道德成本：国内一些城市实行个人信用记录制度，在信用上不检点的人，将付出更大的利益代价。这是一个很好的思路，必须在实践中不断加以总结和推广。
（四）对宗教的影响
儒家学派在国外一直有“儒教”之称，儒家究竟算不算是宗教，这个问题争议颇久，目前占主流的观点是儒家不是宗教，而是一个教派。中国宗教顾名思义
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指的是在中国文化和地域中存在的各种宗教形态，包括本土的道教、各种民间宗教，外来的佛教、基督教、伊斯兰教和其他的宗教。与伦理不一样，各种中国宗教都以对不同的超越性、神圣性对象的信仰为基础，但是，任何面对中国宗教的学者都看到：中国宗教，无论本土自生和发展的宗教形态，还是外来的先与中国文化冲突、后又逐渐融合的宗教形态，有着与别的文化背景下的民族、国家宗教不一样的特点。
中国学者陈来认为中国由古代奠定的宗教传统是“伦理宗教”，并进一步断定，这种传统的发扬，主要与对中国古代宗教中伦理思想直接继承、但对中国宗教发展产生作用的儒家思想有关。在他的《古代宗教与伦理－－儒家思想的根源》一书中，他以对周人宗教中的核心概念“天”的解读为例，分析中国宗教信仰和实践的特点：天与帝的不同在于，它既可以是超越的神格，又总是同时代表一种无所不在的自然存在和覆盖万物的宇宙秩序，随着神格信仰的淡化，天的理解就有可能向自然和秩序方面偏移。由于这样一种观念的出现，对于人类的社会性生活而言，人不再需要盲目地向上天顶礼膜拜或祭祀谄媚以求好运。既然天是有伦理理性的可知存在，人所要作的，就是集中在自己的道德行为上，人必须自己为自己负责，自己负责自己行为的后果，也即自己负责自己的命运。10简而言之，中国宗教以其信仰的超越性、神圣性与实践的伦理性、入世性二者的完整结合，而显示自己的特性。并且，这种特性在后来中国宗教的发展中一直保持下来，研究中国宗教的学者都认为，与儒家思想的影响和作用有关系。
儒家思想本身就包含着不容忽略的宗教情怀。这样一种情怀使儒家面对人性的善恶，参与制定人的行为规则，评价和反思实际的道德体系等的时候，不致因其伦理思想而具的现实性，而显得偏狭。借梁漱溟先生的话来说，儒家思想包含着的宗教性意义，就在于：由于儒家思想“要人认清人生相关系之理，而于彼此相关系中，互以对方为重，”因而，“它融合人我泯忘躯壳，虽不离现实而拓远一步，使人从较深大处寻取人生意义。”从这种角度看儒家的伦理思想，无疑，它同样包含着和宗教终极关怀一样的“超越现实，超越躯壳，不使人生局于浅近
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狭小而止”的“稳定人生之伟大作用”。
正是由于儒家思想本身所包含的这种宗教性，构成了它能与中国宗教相互契
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陈来著，《古代宗教与伦理－－儒家思想的根源》【M】，北京：三联书店，1996年1版，页197 梁漱溟著，《中国文化要义》【M】，上海：学林出版社，1994年重版，页89，页87。
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合及相互影响、相互作用的重要机缘。 事实上，儒家思想对中国宗教的作用，或说儒家思想开启中国宗教一种特别的入世情怀，并不是在所有的中国宗教形态中都普遍有效，或准确地说，都如对佛教影响和作用那么大。但不可否认的是，在以儒家思想为文化主干的中国土地上生存和发展的每一种宗教形态，都多少受到儒家思想关于道德理想与道德践行关系问题思考的影响，而导致对宗教与世俗关系的严肃思考，导致其将眼光投向现实社会和人生而真诚地关注现世的苦难、快乐、幸福，并努力为消除苦难和带来快乐、幸福而有所作为。
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三、 当代大学生道德建设的现状及其成因分析
（一）当代大学生道德建设的现状
作为青年群体的优秀代表，大学生的道德素质水平在一定程度上决定了未来国民道德素质的发展，将直接影响一个国家的前途，我国当代大学生道德的主流是好的，应该给予肯定。很多大学生经过多年的教育之后，希望自己做一个道德高尚的人，他们理想的人生境界是追求真善美，所以特别希望社会公正，对那些不良的社会现象深恶痛绝；在社会实践中，大学生们积极参加各种社会公益活动，他们在学校的组织下进行各种各样的实践活动，既帮助了那些有需要的人群，同时锻炼了自己。
但对于大学生个体来说，也有部分大学生道德缺失，思想观念存在问题。本人在郑州部分高校内根据制作的调查报告作了问卷调查（见附录二），本次调查以班级发放和校园内随机调查相结合，共300份，其中回收300份。在本调查中，如果有14道题以上与标准答案相符属于优秀，10题至14题之间的属于普通，10题以下的属于较差。根据结果显示，大学生的品德心理素质发展水平属优秀的占35%，普通的在42%，较差的占23%。
总的来说，这些大学生道德缺失主要表现在以下几个方面： 1.理想信念缺失
一些大学生找不到人生的发展方向，理想信念模糊，比较缺乏社会责任感，整天浑浑噩噩的生活；一些大学生受西方思潮和宗教哲学的影响，思想趋于虚无，甚至于觉的已经看破红尘，对什么事情都持无所谓的态度；一些大学生待人待己标准不一，严于律人，宽于律己，只求索取而不知奉献。
2.诚信意识淡薄
诚信既是中华民族的传统美德，又是经济社会的道德底线，诚信往往被人们作为一个人最基本的道德素质，目前在大学校园里，考试舞弊、做“枪手”替考、论文抄袭等现象已经屡见不鲜，而且此类学生往往并不以为耻。
3.社会公德意识缺乏
不少大学生缺乏社会公德意识，生活细节不够重视，比如：在教室吃早餐已成为好多学生的习惯；逃课、迟到、早退更是家常便饭；课桌上乱写乱画以至于
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发展出“课桌文化”；厕所便后不及时冲洗；公共场所吸烟、吐痰、随手乱扔垃圾等。
4.追求享乐主义
现代社会物质生活比较发达，社会上的一些不良风气已经逐渐开始影响校园。如学生之间吃穿互相攀比，追求享乐主义，生活不够节俭，铺张浪费、情趣低俗、艰苦奋斗精神变化，自立自强能力还有待进一步加强。
5.网络综合症”现象
互联网已经走进千家万户，而大学生则充当了网民中的主力军，一些大学生自我约束能力比较差，沉迷于网络而与现实生活相脱离。如部分大学生痴迷于网络游戏，甚至连续几天几夜不睡觉，不仅影响了身体，也耽误了学习；还有些学生热衷于聊天，认识各种网友甚至于发展成网恋；有些学生比较喜欢网上攻击他人电脑，盛传一时的“熊猫烧香病毒”便出自某高校学生之手。
6.心理健康失衡
现在社会生活节奏加快，学校学生的压力也相应增大，部分学生面临着学习、生活、就业的压力，心态比较低沉、消极，身心健康水平下降。情绪低落，不知所措，孤独、苦闷、烦躁、焦虑等不良心理，程度不同地在某些大学生身上存在着，影响着大学生的学习和健康。
上述道德缺失不仅影响了大学生自身的学习和生活，也影响了大学生的对外形象，如不能采取有效办法来弥补，他们将难以担当起建设祖国的重任。
（二）影响大学生道德建设的因素
1.社会因素
在市场经济确立﹑发展和我国成功加入WTO的大变革﹑大发展的社会转型时期，原有的道德体系已经不能很好地适应新形势的发展而被逐渐打破，而与新时期发展相适应的新的道德体系又尚未完全建立起来，于是，随着对外开放的进一步扩大，国际交往的日益增多，网络的普及，西方的个人主义和自由主义道德在不同的领域渗透，大学生的道德观念、道德良心正经受着严峻的考验。同时，我国对文化市场的管理还不够完善，一些消极和不健康的东西影响了大学生思想道德水平的提高。
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（1）腐朽文化、庸俗文化的大量传播冲击着大学生的道德防线
一个社会存在着的文化，影响着人们的社会意识观念的形成，社会意识观念又影响着人们道德观念的形成，进而影响着人们在日常生活中的行为表现。随着改革开放的不断深入，西方的各种文化与市场经济下的多种文化交织，形成了中国社会文化的现状。与此同时，西方的一些腐朽文化也一拥而入，本土的庸俗文化也乘机滋蔓。西方的一些腐朽文化通过书籍、电影、网络等媒介把凶杀、暴力、色情、反社会的一些思想传入我国。市场经济空前强化了人们的利益意识，由于缺乏有效的制度机制和精神导向，人们的利益意识走上了极端化，反映在思想文化上便是利己主义﹑拜金主义﹑享乐主义的盛行。从当前社会文化中的表现，如书籍、电影电视作品、网络等文化载体的状况看，腐朽文化、庸俗文化的危害已发展到了很严重的程度，一些宣扬色情、暴力的书籍甚至延伸到了小学生的阅读市场。12
（2）“网络鸦片”的流行诱使大学生行为失范
随着计算机的普及，网络给人们提供了广阔的信息交流空间，网络为青年获取知识、交流思想提供了一个快捷方便的途径和广阔的平台。但由于网络的虚拟性和匿名性，许多青年突破道德约束，在虚拟世界中放纵自己，在色情网站中满足自己的低级趣味，在骂人网站中发泄自己的不满与郁闷，在网络游戏的血腥屠杀中满足自己的虚荣心和成就感。他们沉迷其中不能自拔，甚至旷课逃学去玩，浪费金钱，浪费大好时光暂且不说，沉迷于网络的青年把虚拟世界中的自由性、任意性、不负责任性、暴力倾向性带到现实生活中，一些青年因网络游戏或在网站上谩骂、发生口角而导致群殴致死的事例时有发生。正是目前的这些“网络鸦片”的大量存在，毒化了广大青年，在很大程度上也诱发了青年道德行为中失范现象的产生。
（3）接受的价值观念与现实的反差，使大学生道德信仰迷茫
广大大学生正处于人生观﹑价值观的形成和确立阶段，由于其自身的年龄和阅历有限，缺乏一定的辨别能力，如果缺乏正确的引导，便会给自己或他人造成莫大的伤害。随着传播媒介的多样化和中西文化交流的增多，人们接触到社会上的一些不良现象也对学生的道德水平产生了潜移默化的影响。社会贫富两极分化
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赵雄伟;蒋洪甫，《大学生思想道德建设发展的影响因素探析》【J】，文教资料，2010年7月。
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加剧﹑农村的整体面貌变化不大、假冒伪劣、伪科学等一些丑恶现象严重影响着大学生的思想道德建设的良性发展。
2.学校因素
社会主义市场经济体制的建立和发展，新旧体制的摩擦，中西方文化的碰撞，新旧文化的冲突，使大学生产生了许多困惑，他们需要解惑，渴望教育能回答现实生活中的问题。“在当今的美国，有太多的家庭，学校和教堂已不再履行他们作为道德标准的维护者和促进者的传统职责”，“解决方法是在我们的家庭、学校、企业、政府以及每天的日常生活中重新提倡具有美国传统的核心道德标准，但最具有潜力战胜这一全国民族危机的是学校”。13因此，大学生对学校教育寄托了很大希望，但学校教育目前存在很多问题。
（1）学校德育存在的误区 ①德育目标定位失当
尽管我们总的教育目标是培养合格的社会主义事业的建设者和接班人，但在一些学校德育的实际进程中明显对学生的总体要求偏低，其结果当然是学校德育脱离社会实际和高校发展的实际。
②教育方式单一导致学生对学校的正面教育产生反感情绪
有学生认为学校的宣传教育和社会上的实际情况根本不符合，一些学校为了迎接上级检查﹑评估虚构材料、谎报数据、抄袭作业、考试作弊等行为在很多大学生眼里已成为公开的秘密，在评选优秀学生、推荐奖学金候选人等工作中的弄虚作假，在同学中出现严重违纪情况、隐瞒事实、互相包庇似乎是自然的事情。更需要注意的是不少学校周围歌舞厅、夜总会、茶吧、网吧林立，影响了大学生对人生意义的正确认识，使他们的人生价值观受到冲击，发生扭曲。
（2）高校德育有弱化倾向
首先，现在高校之间的竞争主要是围绕着学校教师队伍层次、科研水平和专业教学质量来展开的，从而出现了高校轻德育课教学、轻德育教师素质提高等“奇怪”现象；其次，当前高校学生的评价体系仍是“考试评价体系”，考试分数的高低、班级排名的前后决定着学生能否毕业，能否拿奖学金，甚至能否入党。因此在当前大学生中自然产生重智育轻德育的思想；再次，当前的德育教学脱离社
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林国建.《国外青年道德教育的走向及其启示》［J］，中国青年政治学院学报，2005，（1）:33-35.
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会实践，脱离学生实际需求，高校现有的德育教材与现实严重脱节，德育教学方法上存在“单纯讲理论多、结合实际少，正面灌输多、启发引导少，学生被动听课多、积极参与少”等现象，这些都表明现有的德育跟不上社会发展的步伐。最后，当前高校德育队伍人员素质欠佳，专职学生工作队伍人员削减，并在社会经济环境等的影响下人心不稳，学校教职工教书育人、管理育人、服务育人意识不强。
（3）师德缺失对大学生社会主义荣辱观的影响
教师在教书育人方面的缺陷给学生提供了不良的示范，个别教师淡化思想政治工作，忽视自身道德修养，他们认为，只要把业务搞上去就行，别的都不重要，对党的方针政策不甚了解，对政治理论学习和道德修养重视不够。这些现象虽属个别，但在学生中造成了较坏的影响，对学生的思想道德建设的良性发展产生了消极影响。
3.家庭因素 （1）家庭德育不足
家庭教育是一切教育的基础，家庭对孩子的思想道德教育，关系到孩子走什么路、做什么人、能否成才的关键问题。但不少家长望子成龙心切，一想到培养孩子成才，就很自然想到智力开发，一讲到家庭教育，认为就是盯住孩子的学习，而对于孩子如何成人的起步教育则忽略不管。
（2）家长的观念、言行、家庭经济条件对学生思想道德建设的良性发展产生一定影响
①许多家长重智育轻德育
不懂得孩子的思想健康如同身体健康﹑智力开发一样重要，甚至有不少父母压根不知道孩子的心理培养问题。由于父母对心理教育的忽视和无知，导致了孩子的心理发展与智力开发严重失衡。
②父母对孩子言传身教，赏罚褒贬
父母的世界观、信仰、思想、作风，接物待人的态度，对具有高度模仿性而缺乏选择性的青年学生起着性格上的奠基作用。
③家庭经济困难常常会造成大学生因经济紧张而陷入困境
经济的窘迫使这些学生心理负担十分严重，以致心理压力太大而做出违反法
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律的事情来。
（3）单亲家庭对学生的影响
由于丧偶或离婚导致的单亲家庭中，父或母在丧偶或离婚后，心灵留有创伤，加上生活上的重担，心情往往处于压抑状态，这无形中给孩子带来了生活上的阴影。离婚家庭的单亲家长还可能会把怨恨的种子埋入孩子的心里，以致孩子易形成反社会的心理。
4.自身因素
从大学生自身成长的因素来分析，影响其道德教育的因素主要在于:在上大学之前缺少道德实践，没有通过实践升华自己的道德理念，在实际行动中出现道德知行不一现象，难把德育课程内容转化为自身道德素养。
（1）大学生在认识上的问题 ①发现问题的敏感性和分析的偏激性
一些大学生对社会问题极为敏感，如腐败问题﹑民族自尊心问题。但与此同时他们对于某些问题的认识往往呈现出极端化：看问题以点代面﹑以片概全；看到事物的现状，看不到事物的发展；缺乏辩证思维和全面认识事物的能力。
②认识上的自负性与情感上的自卑性
在工作学习和日常生活中，一些大学生往往坚信自我观念的真理性，他们可以毫不犹豫地怀疑甚至否认某些权威和专家的看法，自我期望值过高，这表现出其认识上的自负性，同时他们的内心世界有时是极为自卑和脆弱的，对自己的未来没有一个科学的规划，缺乏信心，害怕挫折。
③价值多元化与无所归宿的精神流浪
当代青年信仰多元取向与价值多元化，行为方式多元化，表现了他们丰富多彩的个性世界，但一些大学生的信仰﹑价值观经常在变化，不能建立一个稳定的道德和生活信念，出现在一些大学生身上的这些矛盾性，体现了大学生群体自身的一些弱点，正是这些弱点影响了大学生思想道德建设的良性发展，也影响了其现实生活中的一些行为表现。
（2）大学生的心理问题
一个人的心理健康如何直接关系着道德规范的实际效果，人的行为是受约束的，第一道防线是道德，第二道防线是法律。一个心理健康的人会自觉把自己的
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行为限制在道德所规范的范围内，可一旦心理上出现了问题，比如得了心理疾病：压抑、焦虑、猜疑、偏执、心理变态，其行为就会失去道德的约束，直接跳过道德防线，去冲击法律防线，做出不合理的道德行为。“按照个体在作出道德行为时的意识状态，可以把道德行为分为两类：有意识的道德行为和无意识的道德行为，前者是在个体有意识的情况下出现的；后者是在个体没有意识到的情况下做出的，是个体没有明确的目的和计划，甚至事后也不一定知道的情况下做出的道德行为”。14比如“硫酸泼熊”、“蓝极速网吧纵火”、“马加爵杀人”就是有意识的道德行为，这与当事人的心理健康状况有着密切的关系。初期的心理问题会导致心理畸形发展，把不满、愤怒以破坏的方式转移到他人和社会身上，最终引发道德上的越轨，甚至走向违法犯罪道路。
（3）大学生在道德自主性培养上自控力不强
人们某种价值观念的确立，其个人的生活经历是极其重要的，大学生虽然自我意志、自我控制力、自我评价能力随着年龄的增长在提高，崇尚独立、自我、自主的意识在增强，求知、求新、求异的思想很突出，但是由于目前大学生基本上都是从学校到学校这样一种单一的成长过程，环境单一使他们容易脱离现实，缺乏艰苦环境的磨练和社会生活的考验，因而道德情感很不稳定，道德意志薄弱，在道德认识上缺乏判断能力，在道德自主性培养上自控力不强。这使他们在涉及政治理想、奋斗目标、个人前途、人际关系，以及处理各种利益关系等一些问题上容易受到社会上一些表面现象的迷惑，缺乏对负面因素的抵抗力，对现实社会中出现的多重道德和价值标准认识不清，行为取舍上表现出很大的盲目性，以致作出不好的道德选择。
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佟雪峰.《个体道德行为的心理分析》［J］，辽宁师范大学学报（社会科学版），2002，（4）:46-48.
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四、 儒家伦理思想在当代大学生道德建设中的作用
中华民族拥有博大精深的传统文化，儒家伦理思想是传统文化的主要组成部分，在中国及东南亚甚至于整个亚洲都有着深厚的影响力，东方的道德智慧在世界范围内也日益受到重视。随着全球环境的日益恶劣，人与自然间的矛盾不断激化，冰山融化、地震、沙尘暴、泥石流等现象更是引起了人们的充分重视并且寻求解决办法。在西方哲学不能解决这个指导性工作的时候，古老的东方文化则重新焕发了活力，“天人合一”、“敬德配天”等观念得到越来越多人的认可，我们现在提倡可持续发展和构建和谐社会，需要充分利用好这份宝贵的文化遗产，并且与时俱进，赋予其新的含义。中华民族要想持久屹立于世界民族之林，需要发扬我们的民族精神，加大宣传以“仁义礼智信”为主要内容的儒家伦理思想，这样才不会丧失我们的民族特色，才能更好的凝聚民族的向心力，对公民的思想道德建设也具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。
儒家文化精华的继承是需要通过学习和研究来实现的，儒家文化价值的实现不是一朝一夕就能完成的，需要有一个潜移默化的过程。任何道德必须以传统为前提、为基础，历史传承是无法拒绝的，只有承认了历史和传统对人类的作用，才能根据本民族传统的性质，采取特定的教育行动向下一代灌输人类历史发展的理念，才能确定未来民族发展的方向而不至于迷失。认同了传统文化，意味着文化的一脉相传，这样有利于规范社会成员的思想和行为，从而形成共同的社会价值观和道德观。国家社会作为一个有机体而存在，其维系存在和发展的前提是使社会成员认同某些最基本最重要的社会原则，这些原则包括政治、经济、思想等方面，形成共识才能在社会上拥有强大的舆论导向力，才能规范社会成员在一些重要问题上的思想和行为，这样才可以实现有序化，因此，社会共同价值观是任何一个社会、一个国家都必须建立的。我国现在实行的是市场经济体制，在社会发展的过程中不断出现新情况、新问题，随之发生变化的是人们的思想观念，多元化倾向在价值观方面也不断出现，这些都是很自然的正常现象。不过，市场经济也带来了负面效应的影响，以自我为中心的价值观不断膨胀，社会价值观的存在被这部份群体以价值存在多元化为借口进行攻击，他们不认同社会价值观的客观存在和合理特性，社会主义价值观与道德观的建立与弘扬受到阻碍。
在进行道德建设的过程中，只有积极汲取中华民族传统文化的精华，使之适
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应于现实社会并发挥现时代魅力，才能更好的进行道德建设，提高人们的素质水平，而且这样做有利于人们通过接受传统文化的教育而寻找精神支撑，以达到振奋民族精神和激发爱国热情的目的。只有传统的，才是民族的；只有民族的，才是自己的。中华文明薪火相传，包括汉族在内的五十六个民族的思想要想凝聚在一起，就必须寻找到共同的社会价值观，不管属于哪一个民族，不管在什么地方，对文化有了归属感就会对国家拥有归属感，这些都需要我们到传统中寻找理论基础，爱国主义是我们一直提倡和宣扬的，加强对文化的认同感有利于增强民族凝聚力和激发爱国主义热情。
一九四零年以后，世界一体化的进度加快，全球村已经逐渐形成，联合国组织在国际事务中发挥着越来越重要的作用，国家与国家之间的交流日益增多，这种交流不仅仅反映在政治上，还有经济、军事、文化等各个方面。科技的发展带来交流的便利，无线电和互联网等通讯技术开始普及，交通运输也日益发达，这些也使人们能够更好的交流，改变了人们的工作方式和生活节奏，加快了社会的发展，提高了社会的开放程度。人类社会已经不再像以前老子描述的那样老死不相往来，而是形成了一个社会内部各阶层都存在联系，彼此间互相依存的活跃而有序的开放系统。
当代大学生怎么才能适应这样的时代呢?不仅仅需要学好专业的文化知识，具备必要的技能，还要不断提高自身的道德修养，做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人，这样才能为以后进入社会做一个有用的人打下很好的基础。而想要提高大学生的综合素质就需要学校在进行教育的时候，不仅传授文化知识，还要进行道德教育，教会学生做人的道理。韩愈曾经说过：“师者，所以传道授业解惑也”，在这其中，传道是属于第一位的，就是要求教育工作者在教学的时候把道德培养放在重要的位置，而道德的培养则需要联系现代社会具体实际，合理汲取儒家传统伦理精华，创新传统伦理的内涵，形成新形势下符合社会发展的道德观。
如果把一个民族作为一个整体,那么这个民族的形象是其经济、政治、文化、军事、外交等因素的综合反映，其所奉行的伦理文化(或宗教信仰)是其民族精神的缩影，也是向外界展示民族特色的一个窗口。中国有着五千年的文明历史，中华民族奉行的民族精神内涵则由包括“仁、义、礼、智、信”在内的具体伦理准
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则所构成，这些准则指导着我们每个人的行为并且随着社会的发展而呈现出新的特点。
儒家伦理思想作为中国传统道德的主体，值得吸取的精华很多，仅就以大学生道德教育为核心的素质教育而言，主要有以下方面：
（一）仁爱
仁爱作为人际交往的道德规范，是中国传统道德中最为核心的内容，也可以说是中国固有的精神。
仁，中国古代儒家学派所主张的最重要的道德原则和规范。从历史上看，仁的出现在孔子之前，但孔子赋予仁更加丰富的道德内涵。在孔子那里，仁既是一种个人品质，也是一种政治理想，它包括两个方面的内容：一是“亲亲”，即在处理父与子、兄与弟之间关系时，要讲孝悌；二是“克己”，即一个人只有努力克制自己，把言论行动纳入到礼的范围，才能达到仁。历史上的仁还包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇等道德规范，所以仁也被称之为“全德”，看做是一种最高的道德境界。
仁的核心是“爱人”。就是说，对别人要有同情心，要尊重对方，运用到政治方面，则表现为“保民”、“爱众”、施“仁政”。“仁者爱人”这一说法源自孔子，后由孟子继承和发扬。汉代以后，儒家学者在理论上又把仁爱向前推进了一步，使其成为古代伦理道德的原则和个人道德品质的核心。
仁爱这一道德原则和规范，在历史上有过积极的作用，但也有其局限性。革命道德剔除其中的“爱有差等”、爱有先后或厚薄等封建等级观念，把提倡人与人相爱，尊重人的价值，同情人、帮助人的合理因素继承下来，形成了革命人道主义思想。革命人道主义既有一般人道主义所要求的尊重人、同情人、爱护人的合理因素，又有自己的特定的内容和显著特征。其主要内容包括：在革命队伍内部，实行官兵平等、上下平等、相互尊重和爱护的同志关系；在军民关系上，实行军民平等、军民一家，遵守“三大纪律、八项注意”；在对敌斗争中，要求爱人民、恨敌人，对于那些已经投降不能为害的敌人，要实行特定的人道主义；对于一切有可能接受教育和改造的敌对分子，采取人道主义的态度，给予他们改过自新的机会。社会主义人道主义是革命人道主义的继承和发展，是一种新的、更
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高水平的人道主义。他们尊重、关心和爱作为对待人的一项基本原则，用爱社会财富的创造者，爱进步人类的人道主义情感，用对人类解放事业的高度责任感，促进人的全面发展，这也就是当代中国伦理道德所主张的社会主义人道主义。仁爱这种德教修身、注重内省的方法，对大学生的思想、意识、行为模式产生积极的影响，有利于大学生追求至善至美的人生境界的人文精神，塑造大学生健全高尚的人格，促进大学生的全面发展。
（二）诚信
诚信，是诚实、守信的意思。古人说，诚者，信也；信者，诚也。两个字本是同义的，不同之处在于前者是里，而后者是表，所以中国古代思想家们，大多把诚信看作意义相通的两个德目，即人们常说的“诚于中而形于外”。
在儒家道德中，诚的基本含义是诚实无欺。意思是说，在人际交往和交往过程中，要言行一致，表里如一，以真实诚恳的态度待人。信，讲的是恪守信用，说话算数，兑现诺言。诚和信结合起来，则是指心里想的，嘴上说的和实际做的相一致，体现出一种实事求是的精神和内外统一的道德品质。
诚信不仅是中国传统道德的重要规范，也是当代中国道德建设的基本内容，是需要继承发扬的传统美德。在人们的实际生活中，诚与信紧密相联，诚信作为一种基本的道德准则，表现在立身处事，职业生活，家庭生活，政治生活等各方面。
人无诚信不立。诚信是做人的基本要求，是一个人在社会上立足的根本。孔子说过，“人不信，不知其可也”，称那些欺世惑人的伪君子为“德之贼”。孟子把诚和信合在一起，认为修养诚信是做人应走的正道。后来的儒家也都继承了这一传统，主张说老实话，办老实事，做老实人。这些内容在今天仍然具有借鉴、警示的意义。
业无诚信不旺。诚信是商业兴旺发达的道德保证。中国传统商业讲究的“货真价实”，“童叟无欺”，反对靠欺诈等歪门邪道谋取利益，即所谓“君子爱财，取之有道”。信誉对于商家来说是最为重要的。徽商所以能够称雄明清商界三百余年，一个重要的原因，就是“崇尚仁义”，以诚待人。其主诚至信的美德，指值得珍视的无价之宝。
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家无诚信不和。诚信是家庭关系和睦稳定的基石。中国有句老话，叫家和万事兴。家庭和睦是建立在夫妻双方诚信基础之上的。中国传统道德要求夫妻间相互帮助、同甘共苦、相敬如宾、相濡以沫、同舟共济、白头偕老。历史上也出现过许多夫妻恩爱、恪守诚信的动人故事。传统家庭诚信美德，是一笔宝贵的精神财富。
国无诚信不稳。诚信还是关系国家政权能否稳定的大问题。中国传统道德很看重诚信在稳固国家政权中的作用，认为如果统治者说话不算数，朝令夕改，就不能取信于民，政权也难以巩固，国家自然不会安宁。诚信作为中国人公认的价值标准和传统美德，在政治生活中的重要作用，是历史经验的总结，也是建设社会主义民主政治的一个重要内容。
儒家伦理思想中诚实守信的道德品质和价值取向，有利于引导大学生树立正确的人生观、价值观。诚实守信是做人的根本，是做人不变的信条。纵观中华民族五千年文明史，诚实守信的品质作为君子的重要的道德标准而无处不在，传统文化承认人有道德和利益的双重需要，从不否定利的存在和价值，但是更加注重轻利重义的品质。诚实守信的道德品质，为大学生指出了一条道德教育、道德修养的途径，以义为上的价值取向，对当今社会过分世俗化和物欲化的倾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引导大学生正确处理诚信和义利的关系，形成与社会主义市场经济相适应、健康积极的价值观。
（三）孝慈
孝慈在中国传统道德规范中具有特殊的地位和作用，儒家视孝慈为仁义的根本，历代统治者也把它当作维护社会伦理关系和政治统治的重要手段，使这一原本用来调节亲子关系的道德规范，扩展成为具有社会普遍意义的行为准则。在中国古代典籍中，关于孝慈的论述很多。一般来说，孝是对子女而言的，慈是对父母而言的，这就有了“父慈子孝”的说法。
孝字的出现比较早，据专家考证，在商代的卜辞中就有“孝”字。它由一个“子”和一个“老”字组成，表示子服侍老人行走，含有后代对长辈继承和抚养之意。到了周代，孝成了调整家庭伦理关系的道德规范，表现为系统的礼仪。后经孔子和孟子等人的继承、扩充和改造，孝成为儒家文化中一个十分重要的道德
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规范，其内容一是养，二是敬。一个人能够做到这两条，即为孝子。养是赡养的意思，它既是指物质生活的奉养，如提供必须的衣、食、住、行等，满足父母物质生活需要，又包含有精神赡养的内容，即对父母的尊重、慰藉和关爱。孝敬父母是中华民族的传统美德，孔子曾经说过：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”（《孝经·纪孝行章》）这就是说，子女对于父母只有物质上的给予而缺乏敬重和爱戴，不能说是尽了孝道。所以中文里孝、敬二字合为一词，而且使用的频率很高。
慈作为父母对子女的道德规范，是父义母慈，有时候慈也是父母共同的道德规范。在传统道德中，父母对子女的道德义务表现在两个方面：其一是要抚养，抚育子女长大成人；其二是教育子女懂得处事做人的道理，遵循社会的道德规范。子女没有教育好，是父母的过错。在古人看来，父慈子孝，这是天经地义的事情，把亲子之爱推而广之，使其有益于天下之爱，这是一种合理的思想。
随着历史的发展和时代的变迁，孝慈的具体内容和表现方法发生了很大的变化，当代中国家庭美德继承了传统孝慈观念中事亲以敬，爱子必教，敬亲爱国等合理内容，摒弃其中“不孝有三、无后为大”，“父母在、不远游”，子女对父母绝对服从等糟粕，使孝慈这一道德规范，逐步成为一种发自内心深处的真挚的爱，成为人类千百年来形成的真情实感的自然流露和表现。
在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。当前随着家庭的小型化，家庭成员间职业地理位置的分散，亲情间的距离进一步拉大，同时对社会保障制度的依赖，降低了对家庭亲情的依赖。加强对大学生进行孝文化的教育，可以让他们明白如何与父母更好的相处，将来如何对待自己的子女，不仅对于实现家庭养老发挥保障作用，而且对于建立和谐融洽的家庭人际关系，促进和谐社会建设具有重要的现实意义。对大学生进行孝慈文化教育还有利于提高他们的道德素质，孝的本质是一种爱与敬的情感与行为，它不仅是德之本与起点，也是一切教化之本与起点。从个体来讲，孝道是修身养性的基础，通过践行孝道，每个人的道德可以完善，否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。在进行道德教育时，注意培养大学生的孝道，使他们具有爱心，形成社会责任感，从而促进社会精神文化水平的提高。
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（四）勤俭
勤俭是中国传统道德中普及面最广、传播时间最为久远的美德之一。自古以来，中国人民就以勤劳节俭闻名于世，中国古代思想家有许多关于勤俭的论述，民间也有一些劝人勤俭的谚语和格言。这些思想和观点，在中国历史上的影响很大，虽有时代的局限，但其中蕴含的道德内容对当前大学生的道德建设仍具有积极意义。
所谓勤俭，是勤劳节俭的简称，也是对个人品德的一种赞誉。中国古代传说中的大禹，在领导人们治水的过程中，‘克勤于邦’，能为国家勤劳尽力；“克勤于家”，能在家中生活节俭，成为千古佳话。
勤劳指的是人们对劳动的态度和品质。作为日常生活的道德规范，勤劳首先是从人们的生产活动中引申出来的。传统道德赋予劳动以丰富的道德内容，它要求人们做事尽力，不能偷懒，勤奋努力，热爱劳动，积极参加生产活动，不怕苦、不怕累，用自己的双手创造幸福的生活，确立了劳动光荣的道德观念。
节俭是指节省，不浪费。作为人们对待个人生活欲望的态度，它要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，不乱话费钱财。所谓“成由勤俭败由奢”，“惟俭养德”，强调的都是节俭对于事业成功和品德修养的重要，进而把节俭看作是德行中的重大美德。
勤劳和节俭是互相联系的。从本质上看，勤劳的重点在于开源，节俭突出的是节流，这就把生产和消费联系起来，强调只有通过自己的辛勤劳动，才能真正懂得节俭的道理。无论是修身、治家，还是管理国家，都要坚持勤俭节约的原则。相反，如果好吃懒做，挥霍浪费，饱食终日，无所用心，则会产生坏的德性，做出不道德的事情来。所以，在中国历史上，人们普遍认为，辛勤劳动是养成节俭美德的根源。从生产和消费统一的角度思考勤俭的道德涵义，规范人们在日常生活中的行为，体现出中国人的伦理智慧。勤俭这种美德的培养，有利于当代大学生了解到生产的重要性和困难度，从而理解劳动人民的辛苦，也有助于激发学生学习的兴趣。特别是有利于引导学生理性的消费，不奢侈浪费，不互相攀比，从而树立正确的消费观念。
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（五）礼让
礼让是儒家伦理思想中“礼”德的一个基本要求，它在人际交往和社会公共生活领域，表现为恭敬、谦让的精神和行为，是人与人之间沟通与和谐的一种有效方式。
中国是一个讲究礼仪的国度，在数千年的文明发展中，有着文明礼貌、以和为贵、礼尚往来的优良传统。中国古代的礼，包含的内容很多，它有时泛指整个社会的等级制度、法律规定和道德规范，有时专指整个社会的道德规范，有时则把它看做为一种具有特殊意义的道德规范，如礼仪、礼节，以及待人接物和处事之道等，用以约束人们在公共场所的言论和行为。
礼让作为一种道德规范，其主旨在于：以与人为善的态度处理人与人之间的关系和社会交往活动，保持人际关系的和谐与畅通。我们常说，中华民族是一个礼仪之邦，其中就含有礼让这一道德规范所倡导的文明礼貌的内容。
文明礼貌，是公共场所道德对人们行为的外部规范和要求。它主要指：人们在相互交往中必须遵循的礼节和待人、接物、处事的规则。有礼貌，是文明行为的一种表现，也是人们相互尊重、建立友好和睦关系必不可少的条件。在不同时代和社会，文明礼貌的具体内容和要求不尽一致，但在公共场所举止要文明，谈吐要得体，衣着要整齐，这是大家公认的起码道德准则。
在当代中国，文明礼貌的实质，是人与人之间的平等关系，是对他人的友谊、信任、尊重和爱。讲究文明礼貌，不只是一种外在的行为方式，同时也是发自人们内心的、真诚的、表里如一的行为，是个人外表和内心的一致，是人们相互交往、沟通、理解的纽带和桥梁。
讲究文明礼貌，要求人们在公共场所使用文明语言，相互见面时，要主动打招呼，说声“您好”；需要别人帮助时，要先说个“请”字；得到别人帮助、鼓励和关心，要表示谢意，说句“谢谢”；无意惊扰了别人，要及时道歉，说声“对不起”；相互告别时，要说“再见”。语言是心灵的窗户，文明礼貌的语言，会使人感到温暖，给人以身心的愉悦和美的享受。
讲究文明礼貌，还要求人们在公共场所待人接物，举止要端正、庄重，衣着要整齐、清洁，仪容要大方、检点。在与他人交往中，要保持一种谦恭有礼、落落大方的风度，表现出良好的气质和修养。
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学习礼让有助于大学生正确的处理与老师、同学、朋友及其他人的关系，树立严于律己、宽于待人的思想观念；有利于引导大学生遵守法律规定和学校的校纪校规，做一个遵纪守法的好学生；可以帮助学生培育宽容忍耐、尊重他人、注重和谐的优秀品质，在学生中间营造一种互相信任、互相尊重互相帮助的和谐氛围；还可以帮助大学生在处理人际关系时逐步培养宽容的心态、包容的胸怀，可达事半功倍之效。
总之，儒家伦理思想以“仁”为核心，以社会伦理和道德修养为主要内容，维护国家的安定和社会的稳定，重视人际关系的和谐以及人的道德修养，这些都潜移默化地影响着大学生的思想观念和行为规范，对当前大学生思想道德教育有着很好的借鉴作用。
当然，儒家伦理思想中也有其糟粕的部分。以道德为中心的封建社会意识形态，过分夸大了道德在社会生活中的作用，有着道德决定论的弊端；以血缘家族为本位的封建整体主义，把个体与群体对立起来，压抑了个性的自由全面发展；自给自足的小农生产方式，使反省内求的自我修养，沉湎于独善其身的闭门修炼，造成了保守、内向的人格特征；缺乏流动的熟人社会，过分渲染了和谐的作用，使社会缺少竞争、进取和效率。而上述特点和内容的综合，又使恪守本分，内向恬淡，和睦不争，通达圆滑，洁身自好的“谦谦君子”，成为国人心目中的理想人格，而这些都是与时代发展不相适应的。我们在了解和把握儒家伦理思想的时候，应当给予注意和重视。
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结语
儒家伦理思想作为中国传统道德的主体，经过了几千年的发展和演变，其中固然有一些消极的东西，但是，更包含着许多对我们现代化建设有价值和意义的内容。例如，先秦儒家提出的一系列的伦理道德规范，对于社会主义精神文明建设不仅有借鉴意义，而且还可以作为永恒的道德和行为标准，具有普遍使用的意义。这些规范在处理现代社会人与人之间的关系中仍具有现实性、必要性和真实性，更何况儒家思想中这些精华与共产主义并不是对立和相悖的，因为马克思主义或者说共产主义思想是在总结和吸收“人类社会在资本主义社会、地主社会、官僚社会压迫下创造出来的知识15”的总和而建立起来的，当然也包括儒家思想中的精华。因此，儒家文化中带有普遍意义的精华与共产主义思想可以统一起来，我们在对学生进行共产主义思想教育的时候，可以选取儒家伦理的优秀部分，使二者有机结合起来发挥育人、指向的作用。
当然由于本人水平的欠缺，本文在论述的时候，理论深度与广度的挖掘的还是不够，特别是因经验的缺乏，不能提出大学生道德建设的具体办法，而只能在理论层次上进行探讨，所以期盼着大学生思想政治教育工作者能够给予重视，提出相对应的解决途径。
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致 谢
本篇论文虽然凝聚着自己的汗水，但却不是个人智慧的产品，没有导师的指引和赠予，没有父母和朋友的帮助和支持，我在读研阶段的学术成长肯定会大打折扣。当我打完毕业论文的最后一个字符，涌上心头的不是长途跋涉后抵达终点的欣喜，而是源自心底的诚挚谢意。首先要感谢我的导师张梅教授对我论文的构思以及内容不厌其烦的指导和悉心指点，使我在完成论文的同时也深受启发和教育。然后还要感谢各位任课老师，他们丰厚的知识积累和敬业精神，给予我很多教益。最后也十分感谢和我两年的朝夕相处的同学们，一起上课一起讨论问题，让我逐渐有了对问题的思考意识，从而更好地规划自己的学业。两年半的求学时光给我留下了美好的回忆，它将成为我今后人生旅途中新的起点。
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附 录一
攻读研究生期间发表论文：
郝龙.“李白故里”之争的法学分析[J].河南：魅力中国，2010年6月（中） 总第116期
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附 录二
大学生道德建设调查报告 调查报告如下：
1、当看到有人乱扔果皮纸屑时，您会怎么做？
（A）自己捡起来扔进垃圾箱 （B）上前制止 （C）多一事不如少一事 2、在公共汽车上见到老弱病残幼，您是否会主动让座？
（A）假装没看见（B）别人不让我也不让 （C）主动让座 （D）说什么都不让
3、买东西时，如果售货员多找了钱，您是否会主动退还？ （A）会 （B）不会 （C）看情况 4、您对考试时的作弊行为有何看法？
（A）为了考高分，可以理解 （B）总比补考好吧 （C）没什么大不了，我也干过 （D）反感，自己从来不作弊 5、您对校园中的“课桌文化”有何看法？
（A）蛮不错的，有品味 （B）没什么大不了，我也干过 （C）不是我做的，与我无关 （D）讨厌这种事
6、您是否乐于参加学校组织的社区服务或公益劳动（如学雷锋等）？ （A）是 （B）不参加 （C）有时参加 （D）其它_____________ 7、您是否每天上网？
（A）是 （B）不是 （C）从不上网 （D）其它_____________ 8、您在网上聊天时注意文明用语吗？
（A）非常注意（B）不太注意 （C）不注意 （D）其它_____________ 9、作为一名中国人,您是否感到自豪? （A）是 （B）没有 （C）有一点 10、目前我国公民的道德现状怎样？
（A）很好 （B）一般 （C）较差 （D）不知道 11、 您认为当今大学生思想道德状况如何：
（A）好 （B）差 （C）一般 （D）不知道 12、 您认为自己的思想道德状况如何：
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（A）好 （B）差 （C）一般 （D）不知道 13、您认为未来社会更会趋于哪一方向？
（A）法治社会 （B）德治社会 （C）两者互补 （D）不知道 14、您认为道德对公民的制约作用如何？
（A）作用很大 （B）作用在逐渐弱化 （C）没有任何作用 （D）不知道
15、对个人未来的发展而言，您是否认为思想品德比知识更重要？ （A）是 （B）不是 （C）知识和思想品德一样重要 （D）不知道 16、您认为自己的诚信程度如何？
（A）非常好 （B）差 （C）比较好 （D）比较差 17、你对本次道德现状问卷调查有何看法？
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最佳答案
1 、B 我知道应该这样做 但是也许没有做到 2 、C 这个我做到了 3 、A 这个肯定的
4 、D 我是很反感 我也没有做过弊 我九年义务 5 、D 乱涂乱画不好
6 、C 我附近比较少 多的话很乐意 A也对 7 、A 基本上吧
8 、A 非常注意 说话要有修养 讨厌讲话不文明的 尤其讲粗话的 9 、A 恩 很自豪 真的
10、A 个人认为好 起码越来越好了
11、D 遇到的都还不错 但网上看到好多有关大学生事迹 以及差评 12、A 自认为很不错 13、C 这是很渴望的
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14、A 恩 人们道德观越来越强 15、A 都重要 但还是选A 16、C 我身边人信得过
17、支持 很有意义 看得出你是一个很热于关注社会发展的人
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作者：
学位授予单位：
郝龙
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