静说

“静”说

（王先雄）

有人说：我们的世界动得太厉害，力和速度过大，严重缺乏一个“静”字，失去了平衡，故危机重重，世界处在严重的病态。

古人说：静极而生动，动极而生静。

静者寿、躁者夭。《淮南子》一书说：静能胜躁。《管子、内业》一书提出：“静则得之、躁则失之”又说“心静气理，道乃可止”（内心平静，气血顺畅，养生之道便能存于体内。）、“心能执静，道将自定。” （灵魂能保持宁静，养生之道便会自然稳定起来。）、“人能静者，筋韧而骨强。”（能做平正和宁静的人，肌肉便有韧性，骨骼便会强健）、“勿烦勿乱，和乃自成。” （内心不烦不乱，精神自然平和了）。《管子》的主张其核心是：安静能得道，急躁（浮躁）便会失去其道。

人生在世，烦心事太多，且品种多样，防不胜防，碌碌一生，除了烦便是苦，苦多乐少，是人的生存固有结构。既然如此，那么静从何来呢？人生世界，动是绝对的，静是相对的，应当是静在动中求。我们追求的内心宁静不是温室花朵，要见大风大浪，“人须在世上磨练，方立得住。”一遇上事，心便跨塌、便乱，这是缺乏静的能力和在动态中立不住的表现。人生世界的结构本质是动与静的统一。是血战后，九死一生的宁静。必求静于诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故虽静而不离动。这种静才是有生命力的。《诫子书》“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”内心平衡了，心才会平静，宁静是平静的最高境界。《庄子》“静而圣” ，即内心达到宁静的人才能成为圣人，或者说，神圣、崇高、庄严的境界。

有人说：普通人（饮食男女）要走进宁静，办法只有一个，走向宗教感情和宗教信仰。神的最高境界只有一个静字，一个人只有当他的内心是宁静的时候，他才能听到神的启示。我认为：走向宗教感情和宗教信仰只是一种心理转移的方式，它离人的现实世界遥远。因此，在动态的现实世界中谋求进入宁静境界的思路和方法，才是切合实际和行之有效的。

要想解决入静的方法，必须要明确在人生世界中，何为“静”？我们所说的“静”，是指内心的宁静。“坐地日行八万里”，人的物质世界无疑是动态的，但也有人心认为的“静”，如柳宗元《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭 。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。王维《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。等诗中所描绘的景象。诗人在写出这一首首意境幽静的诗时，你能说他的心静不是一片宁静吗？我们说，人的内心世界无时无刻都在动态中，晚上睡觉时做梦，何况大白天睁着眼睛什么都不想是不可能的，因此在人的内心世界也没有绝对的静。所谓静，只能是人的内心处于一种比较单一的平静状态。比如，人在面对许多烦心而又需要解决的事时，或在做事时一心两用、多用时，心必焦躁而不能静。若在权衡众多事情的轻重缓急之后，有了解决方案，选择其中之一专心致志的做起来，此时人的心境相对初始的焦躁，应该说是平静的。又如，当你在练太极功法时，能专心致志的按照练功的要求，体悟功法的要领，可以说此时你是处于宁静状态，反之，若一边在练功，同时心里产生一件件与功法无关的许多杂念，则可说你还静不下来或者说你不能入静，换句话说就是不专心。于是对于什么叫“静”这一似乎复杂而带有玄虚并不好把握的问题，我们可以得出一个简单而通俗并可以掌握的答案，那就是“专心为静”。 静者寿。书画家、科学家、武术家之中的长寿者，是因为他们能专心，能专心则必有成就，换言之，就是能宁静，宁静则能致远。

对于从事太极拳修炼者，首先在繁忙的事务中要能挤出时间专心练功，就是能静得下来。而在太极的训练中，把握动静之间的关系即阴阳关系，动为阳，静为阴，要动不离静，静不离动，动中有静，静中寓动，动静相济则太极有成。