无用之用,是为大用——王国维“立人为本”“大用”美学观略说

第３１卷第３期　２００９年９月　集宁师专学报　Ｖｏ１．３１，Ｎｏ．３　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｎｉｎｇ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｓｅｐ．２００９　无用之用，是为大用　——王国维“立人为本”“大用’’美学观略说　张强刘恩萍　（集宁师范学院中文系，内蒙古乌兰察布０１２０００）　摘要：王国维针对美学与政治、社会结合过密的现象，扬弃了中国传统美学侧重道德教　化、维护伦理秩序的美学工具论成分，形成了一种“无用之用，是为大用”旨在“立人”的“大　用”美学观：强调美学既要摆脱政治集团的左右，超越经济、物质利益的束缚，叉不能陷入纯　粹的精神愉悦和片面的道德教化，而要美学实现“立人为本、调和人性、安妥灵魂”之“大用”　功能。　关键词：王国维；美学；立人为本；大用　中图分类号：１０１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—７１７１（２００９）０３－００４４－０６　１９世纪末２０世纪初，西学东渐之风大　同意如墨子所言的美学无用论，也不同意如　盛，西方现代哲学、美学思潮涌入国门。王　《毛诗序》所说的诗可以“经夫妇、成孝敬、　　国维这位“领导着百万后学”（郭沫若语）的　厚人伦、美教化、移风俗”＠的社会工具论。“近世中国学术史上之奇才”（缪钺语），在　他认为美学之“用”，应该是一种无用之“大　翻译、介绍西方美学过程中建树辉煌、功不　可没。就美学的功用问题，王氏在其论述中　有表面看似矛盾、冲突的地方，后人也多有　争论。如１９０６年王国维在《文学小言》中说：　“文学者，游戏的事业也。”　同年在《屈　用”：美学既要摆脱政治集团的左右，超越经　济、物质利益的束缚，在不具有直接实用性　的同时，又要实现其立人为本、调和人性、安　妥灵魂的功能，使人实现诗意栖居之“大用”。　王国维立人为本的“大用”美学观既是　　子文学之精神》中说：“诗歌者，描写人生　对先秦孔、孟为代表的儒家美学中道德教化、也。”　１９ｌ１年在《国学丛刊序》中说：“余　维护伦理秩序成分的批判，也是对汉、唐、　谓凡学皆无用也，皆有用也。’＇￣ｉ９１４年在《国　明、清，尤其是当时梁启超等人提出的美学　　学丛刊序》（代罗叔言参事）中又说：“余正　为政治、社会服务这一思想的反思。告天下日：学无新旧也，无中西也，无有用、　无无用也。”　王国维究竟认为美学有无功　用？如果有用，其“用”何在？　实际上，王国维在貌似矛盾的表述中，　王国维“大用”说美学思想，反对美学　表达的是对美学“大用”价值的肯定：既不　直接的实用功能。　收稿日期：２００９．０７　１５　作者简介：张强（１９７６一），男，汉族，内蒙古察右中旗人，内蒙古集宁师范学院中文系讲师，硕士，研　究方向：文艺关学；刘恩萍（１９７６一），女，汉族，内蒙古察右中旗人，内蒙古集宁师范学院中文系教师．　基金项目：内蒙古自治区高等学校科学研究项目：“中国现代美学‘立人为本’主题思想研究”（项目编号：　ＮＪ０９２０８）。　第３期　张强：无用之用，是为大用　４５　首先，美学不应具有物质实用性。王国　但这种“用”，首先是为维护特定的政治利益、　维反对把美学当作进身仕途、封妻荫子，谋　社会秩序而服务的。美学和政治、礼制的联　求锦衣玉食、个人名利的工具。中国古代重　盟古已有之、代不乏绝。先秦《论语》的事　农抑商、农本商末，大多数人无法像西方人　父、事君说；汉代《乐记》：“礼以逆其志，　一样通过贸易获得大量财富。特别是文人，　乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸，礼、　为了谋求更好的生存条件，要拿着文章倚门　乐、刑、政其极一也，所以同民心而出治道　投递，或者在科举路上艰难跋涉，其背后都　也。”把艺术和刑法、礼制并列，极显工具论　掩藏了求生存的动机，这本无可厚非，但客　观上也造成了美学（以及具有美学价值的文　学、哲学）与个人荣辱升迁、生家性命等物　质利益的紧密联系。虽然这不是中国美学的　全部，但也确实有些人凭“学”而一夜成名，　衣食无忧。王国维对这一现象做了反思：美　学不是工具，尤其不应该把美学当作求生存　的工具。１９０６年他在《文学小言・一则》中　说得明白：“余谓一切学问皆能以利禄劝，独　哲学与文学不然。”＠“利禄”二字，从文字　学角度讲，“利”从“衣”；“禄”从“禾”，　本义指衣食问题，引申有经济的、物质的甚　至带有名利的、地位的内涵。衣食问题对人　是大事，但对美学而言则是小事。自然科学　是为人的物质利益服务的，美学则不应具有　求衣、干禄之功能。王国维深悟此意，故拈　出“利禄”二字，以反对美学的物质实用性。　《文学小言・二则》进一步强调说：“文学者，　游戏的事业也……而个人汲汲于争存者，决　无文学家之资格也。”　这一思想在今天市场　经济条件下尤显其价值，快餐文化、速成文　学、神童作家等等现象不能不令人思考其背　后的动机以及由此带来的负面效应。　其次，反对美学的政治、社会实用性。　王国维“大用”说美学思想，主张美学应超　越于阶级、党派、集团等政治群体利益之上，　反对美学为变革社会、政治斗争服务的社会　工具论思想，反对美学成为阶级、党派的政　治利器。这是王国维对传统美学工具论成分，　以及王国维所处特定时代美学思潮的冷静分　析与思考。　中国古典美学也认为美学是“有用”的，　本色；有唐一代，先是自居易的“文章合为　时而著，歌诗合为事而作”、“为君、为臣、　为事而作”，后有韩愈的“文以载道”、柳宗　元的“文以明道”；宋明理学；清初统治者对　汉族知识分子的拉拢……都积极强调、发挥　美学维护社会秩序、服务宗法政治的功能。　王国维对传统美学这一现象做了深刻的分　析，感叹美学之不能独立而依附于政治，美　学家不能独立而依附于政治家甚至美学家本　身就是政治家的现象。他在《哲学家与美术　家之天职》中写道：“披我中国之哲学史，凡　哲学家无不皆欲为政治家者，斯可异己！孔　子大政治家也，墨子大政治家也，孟、苟二　子皆报政治上之大志者也。汉之贾、董，宋　之张、程、朱、陆，明之罗、王无不然。岂　独哲学家而已，诗人亦然。”　后又举韩愈、　杜甫、陆游等人的例子，揭示了中国美学与　政治联系过密的现象，忧患中国美学不能像　西方如叔本华、尼采那样，美学家就是美学　家而不是政治家。　王国维主张美学“勿为政治用”同时也　是针对王国维生活时代特定的美学现状而言　的，是对当时美学政治工具论的批判。王国　维生活的１９世纪末２Ｏ世纪初，正是梁启超　等人主张“小说革命”的时代，他们从中国　社会变革、政治斗争的现实需要出发，主张　以文学、艺术来改造国民性，把美学作为改　造社会、变革社会的利器。梁启超说：“盖欲　改造国民之品质，则诗歌、音乐为精神教育　之一要件”，“欲兴一国之民，不可不先兴一　国之小说。故欲兴新道德，必新小说；欲新　宗教，必新小说：欲新风俗，必新小说；欲　４６　集宁师专学报　第３１卷　新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人　之于寒等等，是直接的、甚至是立竿见影的，　格，必新小说。”　王国维“大用”说美学思　人人都能理解的；而精神之用则是间接的、　想针对这种美学的异化现象有感而发，否定　缓慢的、常人不易理解的，庄子即说：“人皆　美学的政治工具化。１９０５年他在《论近年之　知有用之用，而莫知无用之用也。”⑩王国维　学术界》中点名批评严复、康有为、梁启超　“大用”说思想正是提倡美学的间接的、容　以及当时的杂志：“本不知学问为何物，而但　易为大多数人忽略的精神作用，其终极作用　有政治上之目的，虽有学术上之议论，不但　在于“立人”。　剽窃灭裂而已……又观近数年之文学，亦不　首先，王国维认为美学的精神作用在于　重文学自己之价值，而唯视政治教育之手段，　慰藉人空虚、无望的心灵。　与哲学无异，如此者，其亵渎哲学与文学之　无聊、空虚，生活的无希望、奋斗的无　神圣之罪，固不可逭，欲求其学术之有价值，　目标是个体生命走向沉沦、堕落的重要原因，　安可得也！故欲学术之发达，必视学术为目　尤其是当人生逢乱世，国家不能保护人民，　的，而不视为手段而后可。”　王国维说得很　反而趁火打劫，军阀、盗贼风起的时候，一　明白，就是反对美学的政治化，反对把学术　部分人开始萎靡消沉，达到一定数量的时候　当作改良社会的工具，而且矛头直指康有为、　便是整个社会的衰败，清末社会正是如此。　梁启超等当时的政治维新派人物。　怎样拯救个体生命的颓废、沦落？王国维认　从先秦儒家开始，中间经汉之贾、董，　为唯有美学和宗教能鼓起人生活的勇气，慰　宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，到近代　藉人空虚的生命。王国维在《去毒篇》中分　康有为、梁启超，美学的地位都是很高的，　析说，国人精神之空虚、生活之无希望、无　多数情况下（元代除外）各代都很重视美学　慰藉，故而吸食鸦片，屡禁不绝。指出对国　的作用，甚至秦代的“焚书坑儒”，清代文字　人进行精神疗救的最佳途径是美学：“故禁鸦　狱也都是看到了美学的巨大作用而害怕它的　片之根本之道，除修明政治，大兴教育，以　力量而扼杀之。但传统政治家、美学家很大　养成国民之知识及道德外，尤不可不于国民　程度上是把美学当作一个重要的工具来看待　之感情加之意也焉。其道安在？则宗教与美　的。美学的学术价值很弱，更多地担负起了　术二者是。前者适于下流社会，后者适于上　社会功能。而王国维勇敢地批评了这种传统　等社会：前者所以鼓国民之希望，后者所以　与现状。“无疑的，在黑暗的中国文学批评界，　供国民之慰藉。”＠王国维看到了中国人吸　王国维是一盏引路的明灯”（吴文祺语）。　’食鸦片的根本原因：是精神的空虚、生活的　但是，王国维又不同于墨子之流认为美　无希望。吸食鸦片是人精神萎靡的外在表征，　学“上考之不中圣王之事”、“下度之不中万　怎样禁烟的问题实际上是怎样慰藉人精神、　民之利”，且有“三害”：“饥者不得食，寒者　灵魂的问题。而鼓舞生活的勇气、慰藉空虚　不得衣，劳者不得息”毫无用处，而一棍子打　的心灵只有美学和宗教，艺术的精神抚慰作　死，而是在反对美学物质实用性、政治工具论　用堪与宗教相比，只是适用的对象不同而已，　的同时，又高扬美学的精神价值、间接作用。　对于上流社会不信宗教之人，艺术是使人获　得诗意生存的途径之一。　其次，美学之“大用”在于平息人由于　欲壑难填而带来的精神苦痛。王国维吸收叔　“用”有“物质之用”、“精神之用”之　本华和尼采的思想认为人的欲望是无穷的，　分，物质之用比如饭之于腹、衣之于体、炭　由于欲望得不到满足，有些人便会生出无限　第３期　张强：无用之用．是为大用　４７　的痛苦，能够稍稍减弱这种生而具有、至死　就大小固不同？释迦牟尼本是古印度北部迦　方息的精神痛苦的“良药”，美学算作一种。　毗罗卫国的王子，因目睹人类之老、病、死、　王国维在《红楼梦评论》、《孔子之美育主义》　灾之苦痛，为了让人类摆脱苦难而放弃了个　两篇文章中论述了这一思想。认为人生自始　人的物质幸福；同样，基督也不是为了个人　至终被与生俱来的欲望所困扰，欲望能满足　一己之私而生而死的，而是为了替整个人类　的少，不能满足的多。欲望得不到满足时，　赎罪的。王国维高度评价后主词，正是因为　人就觉得痛苦。而为了满足欲望去奋斗、去　后主词包含了对人类群体生存状态的思考，　努力又是一种新的痛苦，并且是苦上加苦。　“担荷了人类的罪恶”，尽管后主所谓的“群　如果退一步讲，所有的欲望都得到了满足，　体　主要是上流社会群体，、但毕竟超越了个　那么生活就显得格外平淡，无聊乏味，这又　人的消遣、娱乐。这就是说，美学如果只是　是一种别样的痛苦，因此王氏的结论是：生　个人的浅吟低唱、自道身世之戚，即使同样　活、欲望与痛苦是一回事，人类自古以来就　是真情告白、以血书者也是低层次的作品，　陷入了这种万劫不复的地狱。面对这可怕的　而美学只有担当了拯救人类、关爱生命的使　人生，人类的出路何在？王国维指出：“由是　命，跃出一己之私利的眼界才能“大气”。对　观之，吾人知识与实践之两方面，无不与生　此则词话，著名词学家夏中义也说：“这无非　活之欲相关系，即与苦痛相关系……然则非　点明李词虽涉身世之戚，但由于感悟甚深，　美术何足以当之乎。”＠人之一生愁苦相伴、　这就使其词境跃出了个体性自怜、自悯，而　忧患丛生，人人皆趋生恶死，欲望无穷，世　赢得更为阔大隽永的艺术气象，即升华为　间万物皆利害相随，而唯有美学能使人超然　人类生命厄运时的一般诗哲符号。”④　于一时的欲望之外，从而获得暂时的心灵的　因此，美学之“大用”在王国维看来不　平静，才能使人挣脱“利害关系”的罗网，　仅仅有对个人心灵慰藉之用，而且还有对人　而达到物我同一、散淡平和的至乐境界。因　类整体苦难的思考与疗救之用。　此，王国维说：“美术之价值只对缺憾的人生　有价值。”　第三，美学的“大用”还在于它对人类　整体精神苦难的思考、拯救。　中国古典美学也谈到了美学的精神作　王国维在《红楼梦评论》开篇即以叔本　用，但王国维“大用”说美学观对此作用的　华、尼采悲剧哲学为基础，引用老子的话“人　理解和先秦儒、道二家是不同的。　之大患，在我有身”和庄子的话“大块载我　首先，先秦儒家虽然也强调了美学的精　以形，劳我以生”来阐述人之一生，其为愁　神作用，但这种精神作用仍然是手段而非目　苦相伴、忧患丛生，是一场无尽的大悲剧、　的，其模式是：美学一人一社会。就人而言，　大苦难，进而寻求疗救的途径。而美学“之　是要实现人的社会价值，正如孟子所谓“三　用”正在“救赎”。王国维在《人间词话・十　乐”，《左传》所谓“三不朽”。具体讲，儒家　八则》中说：“尼采谓：‘一切文学，余爱以　美学是一种“比德”的美学，“比德”是儒家　血书者。’后主之词，真所谓以血书者也。宋　把审美对象看作是负载道德的工具，给审美　道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不　对象人为地注入了社会的道德比附成分。比　过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担　如《论语・雍也》：“子曰：‘智者乐水，仁者　荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”＠何　乐山’。”宋儒朱熹解释说：“智者达于事理而　以“后主有释迦、基督担荷人类罪恶之意”　周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义　４８　集宁师专学报　第３１卷　理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”　本　而王国维则视人为美学价值的最高追　来山水是自然的客观存在，本身无所谓“仁”、　求，是求得“人的幸福、自由和解脱”，其模　“智”，儒家则主观地注入了道德的色彩，本　式是：美学一人。美学之“大用”不是哪一　来是极其单纯的美的对象，而儒家硬要和人　家的道德秩序的回归，不涉及政治教化。他　事、道德联系起来。强调通过艺术的熏染，　在《论教育之宗旨》中说：“盖人心之动，无　使人得到精神的提升、道德的净化，但这种　不束缚于一己之利害，睹美之为物，使人忘　道德净化的结果是儒家伦理道人格的规范，　一己之利害而入于高尚纯洁之域，此最纯粹　使得“人”成为儒家伦理规范下的“发乎　之快乐也。”⑩比较而言，王国维的美学功　情止乎礼”的“人”，最终求得的是社会的　能理论是人类的、生命的；儒家的美学功能　安定。　道家美学虽然有了对人生境界的追寻，　是政治的、社会的；道家美学是天道的、宇　宙的。而无论宇宙价值还是社会价值，对个　提到了美学对人的精神作用。道家是通过否　体生命而言在某种程度上是“无价值”的。　定一切的人为创造来实现其“大美”从而获　康德说：人是目的！人的行为无论是对　得他们所追求的精神上的“至乐”。但这种精　自己的或是对他人的，总应该把人当做第一　神作用对人而言实质上是一种虚无的“宇宙　位的目的，世界上的一切只对人才有价值，　价值”。老子说：“人法地、地法天、天法道、　单纯的东西离开人就无所谓价值。人就其本　道法自然。”“自然”成了宇宙世界的最高法　性来说，是一个理性的存在，是具有绝对目　则。故而，道家美学的模式是：美学一人一　的意义的存在。一切道德法则和义务要求之　自然。人在这种对“天道”“自然”的追求中，　所以应该这样而不应该那样，不是基于其他　又一次成了一件“副产品”。道家在人生价值　任何目的，只是为了人本身，以人为“最高　取向上，首先否定了仁义。老子讲“大道废，　绝对目的”。美学的存在价值，也当然在此。　有仁义，智慧出，有大伪”；其次否定了文化：　德国诗人荷尔德林说：“人诗意地栖居”，海　“绝圣弃智，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无　德格尔也说：“有无诗意是能否存在的标志，　有。”表面上看，道家之美旨归在“人”，但　诗意的栖居是真正的存在，没有诗意的栖居　实际上，道家“至乐”、“大美”是一种放弃　就不是存在，诗意使栖居成为栖居。”＠王　了一切追求，只剩下“活着”的“至乐”。道　国维正是要美学挣脱国家、党派、阶级的束　家要消灭差别性，在自我的追求上，主张无　缚，为人类的自由服务：要美学脱离物质的　知、无物、无情、无我，从而走向了一种　狭隘功用，为生命的幸福存在服务，实现其　“形如枯木、心如死灰”式的虚无，这是　“旨在立人”的终极价值，帮助人类走向精　无意义的。　神的救赎，实现诗意的栖居。　注释：　①②③④⑥⑦⑧Ｄ　ｏ　０　ｏ　０王国维　王国维文集））（卷一），中国文史出版社，１９９７年版，　分别引自第５２页，第３０页，第３６５页，笫３６９页，第２５页，第３１页，第７页，第３８　页，第２４页，第２Ｏ５页，第４１５页，第５８页。　⑤郭绍虞（（历代文论选》，上海古籍出版社，２００１年版，第３Ｏ页。　⑨梁启超　饮冰室合集２・论小说与群治之关系》，中华书局，２００４年版，第６页。　０庄子著，陈鼓应注译，　庄子今注今译　，中华书局，１９８３年版，第１４２页。　０夏中义　世纪的苦魂》，上海文艺出版社，１９９５年版，笫８—９页。　第３期　张强：无用之用，是为大用　４９　０朱熹（（四书集注　，岳麓书社，１　９８６年版，第１１６页。　ｏ转引自凌继尧　美学十五讲）），北京大学出版社，２　００３年版，第３０７页。　Ｔｈｅ　Ｓｅｅｍｉｎｇｌｙ　Ｕｓｅｌｅｓｓ，ｔｈｅ　Ｇｒｅａｔｆｕｌ　Ｕｓｅ　Ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　ＷＡＮＧ　Ｇｕｏ—ｗｅｉ’Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ｏｆ“Ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ　Ｔａｌｅｎｔｓ　ａｓ　ｔｈｅ　Ｂａｓｉｃ’’　ａｎｄ“ｔｈｅ　Ｇｒｅａｔｆｕｌ　Ｕｓｅ”　ＺＨＡＮＧ　Ｑｉａｎｇ　ＬＩＵ　Ｅｎ—ｐｉｎｇ　（Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ￣ｎｍｇ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｌ；ｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｗｕｌａｎｃｈａｂｕ　０１２０００）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ　ｒｅｓｐｏｎｓｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｆａｃｔ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ａｎｄ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ｗａｓ　ｔｏｏ　ｃｌｏｓｅ。　ＷＮＡＧ　Ｇｕｏ－ｗｅｉ　ｄｉｓｃａｒｄｅｄ　ｔｈｅ　ｔｈｅｏｒｙ　ｔｈａｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ｆｏｃｕｓｅｄ　ｏｎ　ｍｏｒａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｆｕｎｃｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｍａｉｎｔａｉｎｉｎｇ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｏｒｄｅｒ，ａｎｄ　ｆｏｒｍｅｄ　ａ　ｋｉｎｄ　ｏｆ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ｖｉｅｗ　ｏｆ　ｃ　ｔｈｅ　ｓｅｅｍｉｎｇｌｙ　ｕｓｅｌｅｓｓ，ｔｈｅ　ｇｒｅａｔｆｕｌ　ｕｓｅ”．Ｈｅ　ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ　ｔｈａｔ　ｉｔ　ｗａｓ　ｎｅｉｔｈｅｒ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ｔｏ　ｈｔｅ　ｂｏｎｄａｇｅ　ｏｆ　ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　ｇｒｏｕｐｓ’ｃｏｎｆｌｉｃｔ　ａｎｄ　ｍａｔｅｒｉａｌ　ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ，ｎｏｒ　ｆａｌｌ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｃｏｍｐｌｅｔｅ　ｓｐｉｒｉｔｕａｌ　ｐｌｅａｓｕｒｅ　ａｎｄ　ｏｎｅ－ｓｉｄｅｄ　ｍｏｒａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｎｄ　ｈｅ　ａｄｖｉｓｅｄ　ｒｅａｌｉｚｉｎｇ　ｔｈｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｕｓｅｆｕｌ　ｆｕｎｃｔｉｏｎ　ｏｆ“ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ　ｔａｌｅｎｔｓ　ａｓ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｃ，ｍａｋｉｎｇ　ｈｕｍａｎｉｔｙ　ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ，ｌｅｔｔｉｎｇ　ｓｏｕｌ　ｒｅｓｔ　ｉｎ　ｐｅａｃｅ”．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ＷＮＡＧ　Ｇｕｏ—ｗｅｉ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ　ｔａｌｅｎｔｓ　ａｓ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｃ；ｔｈｅ　ｇｒｅａｔｆｕｌ　ｕｓｅ　简讯：　我院被评为全区高校“环境与可持续发展教育　中心”　２００９年７月２８日至３１日，内蒙古自治区环境与可持续发展教育项目工作会议暨２００９　学术年会在锡林浩特市举行，自治区的ｌ２所高校、部分中小学及各盟市环保局的代表参加　了会议，这些单位和部门都参与了经中国环境意识项目工作委员会批准、由内蒙古师范大　学可持续发展教育中心主持的“内蒙古高校环境教育能力提升及区域节能减排教育基地建　设项目”。　我院“环境与可持续发展研究教育中心”主要成员乔志忠、杨福和、王培青、贾福平　参加了会议，王培青代表我院向大会作了工作汇报。内蒙古教育厅和内蒙古环保局授予在　开展项目活动中成绩突出的８所高校为全区“环境与可持续发展教育中心”，我院名列其中。　（集宁师范学院政史系王培青）