论中国武术的“形神兼备”

论中国武术的“形神兼备”　Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｍａｒｔｉａｌ　Ａｒｔ　ｏｆ‘‘Ｖｉｖｉｄ’’　陈连朋，王岗　ＣＨＥＮ　Ｌｉａｎ—ｐｅｎｇ，ＷＡＮＧ　Ｇａｎｇ　摘要：文章在查阅文献资料的基础上，首先认为：外显的“形”是中国武术内在的“神”所寄托的依据，以形　传神；其次，内化的“神”是中国武术外在的“形”所体现的灵魂，神为形之用；最后提出，“内外合一”的“形　神兼备”是中国武术整体体现的关键，“形者，生之具”，“神者，形之本。”唯有如此，才是中国武术技术由内　到外、由表及里完整呈现的根本。　关键词：中国武术；形神兼备；内外合一　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｏｎ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｒｅｖｉｅｗ，ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｆｉｒｓｔ　ｃｏｎｓｉｄｅｒｓ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ｅｘｐｌｉｃｉｔ“ｓｈａｐｅ”ｉｓ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｉｎ—　ｔｅｍａｌ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓ“Ｇｏｄ”ａｓ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｆｏｒ　ｓｕｓｔｅｎａｎｃｅ　ｔｏ　ｆｏｒｍ　ｖｉｖｉｄ：Ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｉｎｔｅｒｎａｌｉｚａｔｉｏｎ　ｏｆ“Ｇｏｄ”ｉｓ　ａ　Ｃｈｉ．　ｎｅｓｅ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓ　ｅｘｔｒｉｎｓｉｃ“ｓｈａｐｅｄ”ｅｍｂｏｄｉｅｄ　ｓｏｕｌ，Ｇｏｄ—ｓｈａｐｅｄ　ｐｕｒｐｏｓｅｓ；ｃｏｎｃｌｕｄｅｓ，“ｉｎｔｅｒｎａｌ　ａｎｄ　ｅｘｔｅｒｎａｌ　ｕ－　ｎｉｔｙ”ａｎｄ“Ｖｉｖｉｄ”ｉｓ　ｔｈｅ　ｋｅｙ　ｔｏ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓ　ａｓ　ａ　ｗｈｏｌｅ　ｒｅｆｌｅｃｔｓ，“ｔｏ　ｓｈａｐｅ，ｂｏｒｎ　ｏｆ　ａ。　Ｇｏｄ　ｗｈｏ　ｓｈａｐｅｄ　ｔｈｅ　ｔｈｉｓ．”ｏｎｌｙ　ｉｎ　ｔｈｉｓ　ｗａｙ，ｉｓ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓ　ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ　ｆｒｏｍ　ｉｎｓｉｄｅ　ｔｏ　ｏｕｔｓｉｄｅ，ｏｕｔｓｉｄｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｉｎ－　ｓｉｄｅ　ｃｏｍｐｌｅｔｅ　ｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｆｕｎｄａｍｅｎｔａ１．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓ；ｖｉｖｉｄ；ｅｘｔｅｒｎａｌ　ｕｎｉｔｙ　中图分类号：Ｇ８５２文献标识码：Ａ文章编号：１００５—０２５６（２０１４）０４—００９９—２　ｄｏｉ：１０．３９６９／ｉ．ｉｓｓｎ．１０ｏ５—０２５６．２０１４．０４．０４７　１引言　功，首先就是以人体外形的手、眼、身、法、步作为锻炼的基础，　无论在文化领域还是艺术领域，“形神兼备”已经是众多　然后再讲究‘精气神”　。通过手、眼、身、法、步的协调配合，　中国传统文化所属的一个共同特点，其中，绘画、书法、舞蹈、武　反映出武术的技击意向、运动节奏、劲气势态和风骨神韵。此　术等对形神兼备的体现更是最为明显。晋代著名画家顾恺之　外，如拳彦中载八卦掌“形如游龙，视若猿守，坐如虎踞，转似　曾将“形与神”的概念运用于画论中，提出了“以形写神”的著　鹰盘。”从“形神兼备”的角度来看，八卦掌中的形，即“行走如　名论断，其中“以形写神，而空其对实，全生之用乖，传神之趋　龙，动转若猴，换势似鹰”，神即“行步若趟泥，两臂似拧绳，走　失也。”就是他所主张的重神但不轻形，其认为神似需由形似　转如推磨”。行步时如同“趟泥”，双臂运动时如同“拧绳”，身　达到，所以形象必须生动、到位，精神才能与形相得益彰。中国　法“走转”如同“推磨”，有着这样的“神”的内驱演练出来的八　武术自然也吸收了这一传统文化的精髓，无论从技术的演练还　卦掌便变会给人产生一种“行走如龙”、“动转若猴”、“转换似　是艺术审美等方面同样遵循着“形神论”的说法。如古拳论中　鹰”的直观感受，其所要表达的“意”就是“如龙”般的行走，“若　所云：“形不存，神则灭；神不在，形必死。”也正是因为如此，武　猴”似的动转，“似鹰”般的换势。中国武术中这种“以形传　术技术的习练要建立在“以形传神”这个“形”的基础上，以此　神”、“以形达意”所表现的武术内核的意识与精神，都是通过　作为依附的手段，从而逐渐过渡到表达和追求内在的神的　对外在形体动作的象征比喻，从而揭示动作所隐含着的某种内　目的。　在意蕴。　２外显的“形”是中国武术内在的“神”所寄托的依据　３　内化的“神”是中国武术外在的“形”所体现的灵魂　中国武术的“形神兼备”，有如通常我们所见传递情感、表　在中国传统文化的发展过程中，“形”与“神”历来都被认　达思想的舞蹈一样，外在的形体动作是直观展现思想情感的　为是相互依赖、相互作用、相互影响的关系。苟子说：“形具而　“输出端”，大众之所见，而内在的心灵情感是透过形体表达的　神生。”强调精神对形体的依赖关系。隋唐五代时的范缜提到　“输入端”，大众之所感。所见的“形”与所感的“神”融通，才是　“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用；形之与　完美演绎一段有共鸣的生活情感的前提。同样，中国武术也是　神，不相异也”。“形”质而“神”用，是我国古代先哲对形神关　通过外显的“形”与内在“神”的相互依存才得以完整的体现，　系的认识。清代的苌乃周认为“神者，心之灵妙触而即发，感　故拳彦有云“形为神之本，神为形之用”，“形不存，神则灭”，而　而随通也。”现代学者张立文认为“精神是指人的意识活动，是　中国武术内隐神韵的表现所寄托的依据就是武术外显的　由心的思维器官所产生的机能以及客观世界的主观想象。”ｌ２　“形”。　而武术中的“神”则是指“人的精神、心志、意向等内在活动。　司马迁曾说：“形者，生之具”，“神者，形之本。”从传统哲　学的角度认为形是神之舍，神以形存。清代乾隆年间的苌乃周　认为，“形者，手足官骸也”，与现在所说的形一般包括肌肉、筋　骨、躯干、四肢等构成的形体无异，而武术中形可以是一个完整　第一作者简介：陈连朋（１９８９一），男，山东夏津人，在读硕士研究生，研　究方向：武术文化与发展。　动作的静止形象，也可以是动作过程中人的整体运动形态，包　作者单位：苏州大学体育学院，江苏苏州２１５０２１　括腾空瞬间的造型、动作与动作的组合形态，以及整套动作的　Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｐｈｙｓｉｃａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｓｏｏｃｈｏｗ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｕｚｈｏｕ　结构形态等，具体的表现如“八法”：“手眼身法步，精神气力　２１５０２１，Ｃｈｉｎａ．　体育　ｏ　２０１４年４月　它可以是流露在外，充滋于表的，也可以是潜藏内隐，含蓄深沉　的。”１　形与神的关系，是武术运动中人体物质与精神的对立　统一，外显表达的“形”是“神”的载体，内隐潜藏的“神”是　“形”的灵魂。　一种活力和神韵，而应该带有审美思想去“以形传神”。正如　有的学者指出的那样，“武术运动之所以被人们誉为立体图　画，无声的诗篇，运动的雕塑，优美的舞蹈，就是因为武术运动　员在完成动作的时候，善于巧妙地把全部精神彻底地贯穿于动　作的过程之中”　。“发之于内而形于外”。一方面，中国武术　作为中国传统文化的全息映像，中国武术中的“形神兼　备”最终指向以“神”为主，因为“神”是主导武术动作形体表达　的内驱动力与灵魂，我们在习武过程中，开始练的只是“化形　于外”的肢体语言，其后的内练才是武术的精髓。孙禄堂的　的“形美”通过“手、眼、身、法、步”的定势造型，动作的动静起　伏、拧转开合等直观呈现，还有依托某些拳种的技法特点得以　体现，如八极拳通过身体的顶、掳、崩、靠，体现的阳刚之美，太　《拳意述真》中也说道，“练拳不在形式，只在神气圆满无亏而　极拳表现出形体的绵柔之美等等。另一方面，中国武术的“神　通过技术动作的虚实转换、攻防进退、刚柔　已。神气圆满，形式虽方，亦能活动无滞，神气不足，就是形式　美”则以形为载体，静如岳，起如猿，落　虽圆，动作亦不能灵通也。”由此可见，对武术技术动作的习练　相济等带有技击意识的表达，以“动如涛，和修为，首先是要建立在形之上的，但是最终还是要逾越外形，　如鹊”的气势，“轻如叶，重如铁，快如风，缓如鹰”的节奏，“形　由外向内、由表及里，实现由“形”到“神”的升华。　如游龙，视若猿守，坐如虎踞，转似鹰盘”的象形取意，展现一　４“内外合一”的“形神兼备”是中国武术整体体现的关键　幕幕带有诗意意蕴的战斗场景。　武术追求内外和谐的技术特色是其区别于只追求外在身　通过“手、眼、身、法、步，精神、气、力、功”这种“内外合一”　体协调的各类体育项目的主要特色，受中国传统哲学“一天　的锤炼，武术所表现的美不仅是外在的形体美，更是通过整体　人，合内外”思想的影响，武术中的协调却上升到了一种更高　展现出来的内在的精神气质，“形神气韵”才是对武术所表达　的高度——“内外合一、形神兼备”。这里的“内”和“神”主要　的整体美的全方位概括。　指通过外在的形体运动所表达的内在心神意气。“外”和“形”　５结语　主要指手眼身法步等形体活动所组成的外在形体动作。所谓　中国武术的“形神兼备”是用外显的“形”来呈现内在的　形神兼备，不仅是指技术动作要合乎规格、优美、舒展，而且要　“神”所要表达的意蕴，同时用内化的“神”来丰蕴外在“形”的　在一招一式中表现出武术特有的神韵、气势。用孙禄堂的话来　表现。因此，武术技术动作是需要外在的形体动作为基础，没　讲就是习武练拳，“从其规矩，顺其自然。外不乖于形式，内不　有外在的形就无从表现内在的神。同时，如果武术技术动作只　悖于神气。外面形式之顺，是内中神气之和；外面形式之正，是　停留在表面的形，那么这样的动作只是一个肤浅的、缺乏内在　内中意气之中。是故见其外，知其内，城于内，形于外，即内外　意蕴的形体“摆设”，毫无韵味、毫无内涵可言。所以，“要做好　合而为一者也。”　一个武术动作，既要工整、规矩，注重形美，又要了解动作的用　从武术技术演练的视角看武术的“形神兼备”，就不仅仅　法，表现动作的意识，以求凸显其内在的神韵”－　。只有在此　是武术技术动作讲求“手、眼、身、法、步”的形体动作规范和注　基础上，中国武术所要呈现的技术身法、艺术审美才能由内到　重“精神、气、力、功”的传神达意。而应该如武术家蔡龙云先　外、由形到神得以完整的表现。　生从演练者表现的角度指出的那样：“把自己置身于一个充满　参考文献：　战斗的场合里，才能完美地表现套路运动。”才能够使演练者　［１］全国体育学院校教材委员会．武术理论基础［Ｍ］．北京：人民体育　通过具体有形的动作透射出一副格斗的意象。而武术套路演　出版社，１９９６：１４４．　练中所体现的“形是动作的攻防技法的外显，通过运动员的形　［２］张立文．中国哲学范畴发展史（天道篇）［Ｍ］．北京：中国人民大　体来体现，是构成武术套路的物质基础，而神则是武术本身所　学出版社，１９８８：６５９．　特有的内在本质，即技击的精神与意识在套路演练中所表现出　［３］郭志禹．武术形神论［Ｊ］．上海体育学院学报，１９９７，２１（３）：１—６．　来的武术的内涵与神韵。形是基础，是对武术动作技击技法的　［４］华烨，杜七一．武术套路运动中的形神关系及其基础［Ｊ］．武汉体　育学院学报，１９９７，（４）：５４—５５．　外形模仿，神是对内在技击精神的掌握与体现。”　武谚日：　［５］李修平．论武术动作的神、心、形、体［Ｊ］．山东体育科技，２０００，２２　“只求神意足，不求形骸似”，“以形传神”就达到了武术演练的　（１）：３３—３４．　重要要求，讲求神韵、气势、气质。　［６］王岗．中国武术技术要义［Ｍ］．太原：山西科学技术出版社，　从艺术审美的视角看中国武术的“形神兼备”，也就不仅　２００９．２０３．　指习武者在演练中表现出来的开合吞吐、钻翻起落的形架招　式，以及攻防意识、劲力发放与动作招式相浑然融契后产生的　（上接第９８页）　２００６，５．　参考文献－　［４］　张运吉．老年人公园利用的研究一以济南与泰安为例［Ｄ］．山东　［１］　肖金柱．包头市中老年人公园体育锻炼现状调查及其对策分析　农业大学博士学位论文，２００９，６，１２．　［Ｊ］．阴山学刊，２０１１，（３）．　［５］刘晋升，华建军．太原市市民双休Ｆｔ公园体育健身现状研究［Ｊ］．　［２］卢元镇．体育社会学［Ｍ］．北京：高等教育出版社，２００５，１．　群体研究，２０１２，（８）．　［３］　仝利民．老年社会Ｔ：作（第一版）［Ｍ］．华东理工大学出版社，　ＢＵＬＬＥＴＩＮ　ＯＦ　ＳＰＯＲＴ　ＳＣＩＥＮＣＥ　ＡＮＤ　ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ　Ｖｏｌ　２２　ＮＯ　４　２Ｏ１４