略论初唐的儒学

墨　！　２：　里！鱼　长春工程学院学报（社会科学版）２０１３年第１４卷第１期　６／４４　ＣＮ　２２．１３２２／Ｃ　Ｊ．Ｃｈａｎｇｃｈｕｎ　Ｉｎｓｔ．Ｔｅｃｈ．（Ｓｏｃ．Ｓｅｉ．Ｅｄｉ．），２０１３，Ｖ０１．１４，Ｎｏ．１　１７—１９　ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－８９７６．２０１３．０１．００６　略论初唐的儒学　畅运合　（华东师范大学古籍研究所，上海２００２４１）　摘要：从儒学发展的角度，运用综合与比较的方法，分析了初唐儒学的特点，认为唐初统治者为了国家的长　治久安，对儒学的推行具有全方位性。同时，我们也应该知道，与后来宋代儒学的比较来看，唐代儒学还具有　不够精微、对思想控制尚不够严密的特点。因此，研究唐代儒学，既要看到唐代统治者的大力推行，又要看到　儒学发展的时代性特点。　关键词：初唐；儒学；全方位；精微　中图分类号：１２０６．２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—８９７６（２０１３）０１－００１７－０３　自从汉武帝采纳儒生董仲舒的建议，“罢黜百　信亦叹甚如此，及作《哀江南赋》，乃云：宰衡以干戈　家，独尊儒术”之后，儒学在历代大一统王朝的政治　为儿戏，缙绅以清谈为庙略。此事亦足为鉴借。朕　体制和日常观念方面居于主导地位。唐代亦不例　之所好者，惟在尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有　外，唐初统治者（主要是唐太宗）为追求国家统一和　翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无。”－１　太宗此番议　长治久安，不遗余力推行儒学，使儒学经历了数百年　论鲜明表现了做为最高统治者治国方略的方向性抉　动乱之后（中间只有西晋和隋的短暂统一），再次成　择，是对尧舜之道周孔之教在国家政治体制中的主　为强盛的封建王朝的主流意识形态。唐代与汉代并　导地位的明确肯定。佛道充其量只能充当配角，用　称“汉唐盛世”，是中国历史上最富有活力、社会生　之于国家政事，必然像梁武帝孝元帝诸人，身死国　产力高度发展的时代，其对儒学的推行有着鲜明的　灭，为后人耻笑。做为一位开明的力求国家一统和　时代特点。　强盛、积极有为的封建王朝君主，国家兴衰治乱才是　一其关心的首要政治目标。可以说，确立儒学的主导　、以史为鉴，全方位推行儒学　作用有其必然性的因素。另外，唐太宗本人亲身经　如果说在封建专制社会，统治者个人品质会直　历了隋末动乱和唐王朝的创建，对人民的力量和历　接对国家的治乱兴衰起决定作用，那么作为历史上　史规律有着更为切身的认识，这必然加深其对儒学　少有的开明之君唐太宗个人对历史经验的重视和借　的认识。在谈及隋炀帝的暴政时唐太宗说：“此皆　鉴也必然会极大影响政治运作。贞观二年，唐太宗　朕亲见，夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役　曾对群臣说：“古人云：‘尧舜率天下以仁，而人从　不兴，年谷丰稳，百姓安乐。”…我们知道，孔子思想　之；桀纣率天下以暴，而人从之。’下之所行，皆上之　主要范畴是“仁”＿２Ｊ，表现在政治中即是对被统治者　所好。至如梁武帝父子志尚浮华，唯好释氏老氏之　施行“仁政”。唐太宗从历史经验和亲身经历体会　教。武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百僚皆冠高　政治上施行“仁政”对王朝巩固和长治久安的至关　履，乘车扈从，终日谈苦空，未尝以军国典章为意。　及侯景率兵向阙，尚书郎以下皆不解乘马，狼狈步　重要。他将隋的灭亡归因于统治者的暴虐。他把百　姓安乐当作国家稳固的根本，这不能不说是对历史　走，死者相继与道路。武帝及简文帝被侯景幽逼而　死。孝元帝在江陵，为万天于所围，犹讲《老子》不　的自觉认识。当然，唐太宗的思想与朝臣的影响不　辍，百僚皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚执。庾　无关系，《全唐文》所收贞观名臣魏征之文涉及仁义　的篇章达三分之二，其中不少是给唐太宗的上书。　收稿日期：２０１２—０８—２５　可见，对被统治者施行儒家所说的“仁义”已成为唐　作者简介：畅运合（１９６７一），男（汉），山西运城，博士　初统治者的一种共识了。　主要研究文史典籍与传统文化。　唐太宗早在即位之始，就全方位展开了对儒学　１８　长春工程学院学报（社会科学版）　的推行。贞观二年，“大征天下儒士，以为学官”　。　命“国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》凡一百　七十卷，名日《五经正义》，令天下传习”【３　Ｊ。为了史　学的借鉴功能，唐初大修史书。二十四史有八史修　截然不同。当然，我们并非指出唐宋用人理念的优　劣，而仅仅只是说明二者的不同而已。　儒者这种表面风光而离实际政治权力很远的现　于唐。唐太宗又亲自为一些人物做传论，如《晋书　王羲之传》。作为颇有修养的文学家，唐太宗自然　不会放过在文艺领域渗透儒家立场，在《帝京篇序》　中：“必节之于中和，不系之于淫放”，“释氏求华，从　象，在唐代科举中亦可窥其一二。唐代科举的常举　“每年都要举行，可分为明经和进士，明经着重于儒　家经典的记诵，进士着重于诗赋和时务策”　Ｊ。著　名学者陈寅恪说：“盖其所谓明经者，止限于记诵章　句，绝无意义之发明。”Ｌ７　就是说，儒家经典科考每　人以欲，乱于大道，君子耻之。故述帝京篇，以明雅　志云尔”　４】。在《晋书王羲之传论》中，竭力贬抑南　朝时颇为流行的王献之书风，而又极力推崇符合儒　家审美理想的所谓“尽善尽美”　的王羲之书风。　就这样，儒学渗透在历史、文学艺术等等领域。不过　我们应该看到，唐太宗毕竟是一名政治家，对文学艺　术的渗透，除了表现自己的艺术修养外，根本还是服　务于政治目的，使整个国家思想上统一于儒家的政　治理想。　也就是说，施行“仁义”已被唐太宗为首的统治　集团当作一种基本的政治理念，表明了统治集团对　历史规律高度自觉的认识。施行仁义的结果在客观　上顺应了历史潮流，达开了唐王朝通向繁荣富强的　道路，贞观之治成为后世不断缅怀的美好的治世，　“欲把一挥江海去，乐游原上望昭陵”。两百年后晚　唐诗人杜牧在唐帝国夕阳西下之时，想到一代明君　唐太宗，仍然是感慨万千。　二、尚待精微化的儒学　在谈到唐太宗对儒学的大力推行，不能不注意　到唐代儒学与宋代儒学相比，有着鲜明的时代特点。　《贞观政要》卷一曾记录：“（王畦）‘近代则唯　损百姓，以适其欲。所任用大臣，复非经术之士。汉　家宰相无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定。　由是人识礼教，治致太平。近代重武轻儒，或参以法　律，儒行既亏，淳风大坏。’太宗深然其言。”¨　可见　儒者不被重用的情况的普遍，连唐太宗也不得不承　认。虽然儒者被征为“学官”，但仅仅是“学官”而　已，并未授予实际政治权力。在夺取政权的过程中　固然需要政治权谋，但太宗即位之后也并没有重用　儒者，这与“宋代宰相需用读书人”的用人理念明显　不同。唐初所谓贤相房玄龄、杜如晦，本是太宗创业　过程中功臣。杜如晦也是如此，与房玄龄都是“玄　武门之变”主要策划者。唐高祖李渊曾评价房玄龄　“此人深识机宜，足勘委任”　Ｊ。关于房、杜二人，后　世有“房谋杜断”之称，都是以政治权谋见长，这与　宋太祖时代重用“半部论语治天下”的宰相赵普亦　年都要考的内容，但只是“记诵”而已，并未要求对　经义的理解和深究。而且明经科及第后授予官位也　并不显赫，“唐代重要官员大多出于进士，考上进士　的人非常荣耀”ｌ６ｊ。我们知道进士科如前所说是偏　重诗赋和时务的。即只是从历史教训和现实需要出　发来推行儒学的。而没有从思想统治的角度认识到　通经对于政治的直接意义。　唐代儒学的这种状况从根本上说也是儒学自身　发展阶段的必然结果。实际上唐代在经历了汉代之　后数百年的动乱，儒学还出于复兴的阶段。只有在　经过唐，五代，儒学自身对佛学的吸收与改造，才能　达到儒学的新阶段——宋代理学。宋代在唐代儒学　复兴的基础上，接受唐亡的教训，科举考试的方式和　用人方式都发生很大变化。“宋统治者和多数学者　普遍认为‘通经’有利于培养治国之才，并可以‘一　道德’，因此把科举改革的希望寄托在经义上。”　当然，我们说，宋代及宋代之后的所谓考察“经义”　的科举考试亦有其弊，其危害此不赘述。我们要说　的是通过唐宋时期的比较，更清晰地看出唐代儒学　的特点。如果说宋代儒学吸收了儒学从而发展地更　为精致，形成儒学发展的新阶段的话，那么唐代儒学　还处于尚待精微化的阶段。不管其科举考试的方　式，用人方式都表现出初具规模的特点。当然唐代　儒学这种特点有着双重影响。一方面唐人更少理学　繁多的禁忌，整个社会显得生机勃勃，生产力高度发　展，思想开放，唐代社会成为中国历史上最具活力的　朝代；另一方面，朝廷对思想控制的相对较弱，也为　封建王朝的统治的稳定埋下了隐患，持续不断的与　王朝对抗的藩镇割据，自从安史之乱后一直伴随唐　王朝的灭亡。这除了行政体系的原因外，思想意识　的控制相对较弱化，不能不说没有儒学对思想统治　尚不精微严密的深层次的原因。　有人在归纳唐代儒学特点时认为“唐太宗在儒　学利用上，过分强调了其社会实践功能”　Ｊ。唐代　经学“仅仅是‘讲论经义，商略政事‘的外王之　道”【９　Ｊ。这论点应该说很深刻，只是忽略了唐代儒　学发展的阶段性特征，且口儒学只有经历了唐五代的　畅运合：略论初唐的儒学　１９　历史教训及儒学对佛学的吸收，才有可能进一步精　一方面，在科举考试的方式及儒者在实际政治权力　微化。任何人都不可能超越时代，即使英明如唐太　中的地位都可以看出来，唐代儒学尚不够精微。从　宗亦是如此。王畦在向其进谏，抱怨儒者不被重用　思想控制、政治稳定的角度，相比后来的宋代理学，　时，他也只能“深然之”。我们认为儒学的社会功能　唐代儒学尚不够严密。　并不完全取决于统治阶级的意志，重要的是儒学自　身在某一阶段发展到了何种程度。在唐代儒学本身　参考文献　并未发展到如宋代理学般的精微程度。儒学本身的　［１］　吴兢．贞观政要［Ｍ］．北京：中华书局，２０１１：４２３，　发展的客观状况应该是统治者对儒学利用的前提，　４８．２９．　而非统治者想当然地利用儒学的某些功能。我们知　［２］　李泽厚．新版中国古代思想史论［Ｍ］．天津：天津社会　道，宋代儒学发展地更为精微，对人的思想情感控制　科学出版社，２００８：１７．　地更为严密，这也给统治者利用儒学准备了于唐代　［３］刘陶，等．旧唐书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７５：４９４１，２４６０．　不同的客观条件（当然，儒学发展到精微的理学后，　［４］董浩，等．全唐诗［Ｍ］．北京：中华书局。１９８３：１．　亦有双重历史影响，此不赘述）。在隋末动乱和唐　［５］上海书画出版社．历代书法论文选［Ｍ］．上海：上海书　画出版社，１９８０：１２６．　王室内部争斗中凭借英明勇武取得帝位的唐太宗的　［６］左言冬．中国政治制度史［Ｍ］．杭州：浙江大学出版　成功之处在于顺应了历史潮流，而不是超越时代。　社，２００９：２１２．　过分强调其主观意志对“儒学利用”，就会忽视儒学　［７］陈寅恪．陈寅恪集［Ｍ］．北京：东方出版社，２０１１：３２１．　的时代性特点。　［８］祝尚书．宋代科举与文学［Ｍ］．北京：中华书局，２００８：１２５．　总之，唐初对儒学的推行是与唐太宗本人的主　［９］　庞朴．中国儒学［Ｍ］．北京：东方出版中心，１９９７：　导作用分不开的，有着以史为鉴，全方位的特点。另　２０３，２０９．　Ｔｈｅ　ｓｕｍｍａｒｙ　ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ　ｏｎ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ　ｉｎ　ｅａｒｌｙ　Ｔａｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ＣＨＡＮＧ　Ｙｕｎ—ｈｅ　（Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆＡｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｂｏｏｋ　Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｅａｓｔ　Ｃｈｉｎａ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ　２００２４１，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｔｈｅｓｉｓ，ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｏｉｎｔ　ｏｆ　ｖｉｅｗ　ｏｆ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｕｓｅｓ　ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ　ａｎｄ　ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ　ｍｅｔｈｏｄ　ａｎｄ　ａｎａｌｙｚｅｓ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ　ｉｎ　ｅａｒｌｙ　Ｔａｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅ　ａｕｔｈｏｒ　ｔｈｉｎｋｓ　ｔｈｅ　ｒｕｌｅｒｓ　ｉｎ　ｅａｒｌｙ　Ｔａｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ｃａｒｒｉｅｄ　ｏｎ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ　ｉｎ　ａ　ｃ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