印度宗教文化之印度佛教
摘要：印度是一个拥有多元文化的国家，无论是人种种族﹑宗教信仰还是文化习俗都是具有多元性的。在历史的长河中，外族人﹑外来宗教文化的持续渗入，使其多元化不断加深，同时也在印度这片独有“宽容性”的“圣土”得到了保存。从宗教文化的总体情况来说，今天的印度文化是由印度教文化﹑伊斯兰文化﹑基督教文化﹑佛教文化﹑耆那教文化﹑部落宗教文化等等结合而成。佛教算是印度的本土宗教，在印度拥有浓厚的文化积淀，可是因无法适应印度社会政治的发杂变迁而在几百年的风雨变幻中衰退继而消失了。
关键词：印度佛教﹑宗教﹑政治﹑多元化
一﹑早期的印度文化
印度是一个集合多元文化的国家，那么它的早期文化是怎样？又是如何形成的呢？这是为了阐述印度佛教所需要的重要背景之一。根据考古学证据，印度早期文化出现于公元前三千年左右，离佛陀有两千五百年。“首先是属于青铜时代文化，大略与同时其在米索不达米亚出现的文化，和中国商代末期文化相类似。照现在所知，其主要中心是两个大城市，一个在旁遮普，一个在信德省，今日的哈拉巴和莫亨朱达罗两个村庄，即其旧址，原名已失传，今日借用两村之名以名古城，两古城接近印度河激起一支，因河水灌溉之利流，逐形成文化的基地”。①最先的原著民无从考证，但完全可以肯定就是印度人，另外从很多考古文献中可以考证印度人不是亚利安人。
（一）、婆罗门
“佛教哲学内容丰富，博大精深，在世界思想史上占有重要地位，历来受到人们的高
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摘自《印度佛教史》 （英）渥德尔编著，商务印书馆，2000年1月第3次印刷，第22页。
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度重视。然而在印度，佛教并不是产生最早的宗教。先于佛教而产生的是婆罗门教，佛教则是释迦摩尼等人在婆罗门教文化的背景下创立的。佛教虽有着完全不同于婆罗门教思想的理论，但在其理论体系中亦有不少吸收借鉴婆罗门教的成分，因而，在探讨佛教理论体系中许多思想观念的形成时，就不能不追溯到印度早期的婆罗门教。”②
亚利安人侵入印度并征服了印度人，从亚利安人的征服到公元前十三世纪这段时期中，他们并不是绝对的统治者，他们相互争斗并奔忙于异族的战争。后来借一位婆罗门之助，萨法兰纳（月朝保拉法系统治者）恢复了王位，建立了一个凌驾于其他一切国家之上的帝国。“后来印度的正统保守思想，从保拉法朝代编纂而法典化了的吠陀中，从公元九世纪一些思想家的著作中，逐渐引导出了印度的宗教及其礼仪、哲学、英雄史诗、古历史传说、法律、几何、天文学和语言科学。所有这些构成了一般所称的婆罗门教，它是一种文化，一种生活方式，一种宗教，以及其他。”③
婆罗门是从吠陀中引申来的一个词，是佛教产生的背景，吠陀宗教可以说是古亚利安人的宗教，表现为多神崇拜，并且真正重要有效部分是祭祀礼仪部分。（被解释为举行正确祭祀的一套神圣法令）。史诗和往世书中婆罗门教最突出的非亚利安因素即关于伟大的神俾纽天，湿婆天，和天后的神话。这三位大天，据史记载最初可能各有来源，属于印度三种不同的民族。而且非亚力安人的学说教义中，有一项是关于灵魂投胎转世之说，是婆罗门历史传说中的事实。
（二）、沙门
在当时婆罗门的社会下，产生了一种新运动，新运动的领导者都不是婆罗门，而是来源于社会各阶层的人民，他们不参加婆罗门的宗派，而创立自己的独立学派。有些婆罗门
②③
摘自《佛教思想与文化》 姚卫群著，北京大学出版社，2009年10月，第170页。
摘自《印度佛教史》 （英）渥德尔编著，商务印书馆，2000年1月第3次印刷，第26页。
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人士也参加这些学派，但都放弃婆罗门传统，被吸收同化于新运动。
新学派的哲学家称为“沙门”。他们退出普通社会，变成漫游者，依靠在森林旷野采拾食物，或乞求食物。他们的目的是发现真理，获得幸福，至少达到心的安宁。
沙门们在村庄举行演讲，并且竭尽全力揭露以吠陀为至高无上真理的荒诞，指出其中的矛盾，从篇章中找出许多无稽之谈，还进一步宣称婆罗门本就是一个骗局，一种彻底的“为我”的制度，披着祭祀的狼皮搜刮民脂，据为己有！“他们相信轮回转生，作为轮回转生说基础的业说是他们宗教信仰的核心。所谓业说就是，今生所作所为的好坏决定来世转身的好坏。无论做好事坏事，有因必有果，反正总是要转生的。可是他们又厌恶生，不想再转生。于是就想尽了种种办法，希望能跳出轮回，并且认为苦行是达到这个目的的手段。
④”
婆罗门和沙门这两种根本对立的思想占据了当时印度的主要思想意识，总的来说婆罗门主张膜拜神灵，祭祀祈福，而沙门则不供养任何神灵，主张业可以决定祸福，人们是自己命运的主人。可以说是政治方面的阶级斗争表现在意识形态领域！
二、佛教兴起时印度社会经济和政治情况
佛教兴起于公元前第五、六世纪。这时印度的社会较为分散，在亚力安人统治比较集中的地方，新兴的国家都是君主制。在婆罗门文化圈外，也就是亚力安人统治薄弱或者还没有达到的地方，政治制度则迥乎不同。在这里没有世袭的君主。“执政者名曰罗者，是定期选举的。有点像古代罗马的执政。汉译佛典虽称之为“王”，实际上与王是不一样的。西方学者一般把它叫做“共和国”，也只说明与世袭君主制不同而已。这可能是氏族公社的残
④
摘自《季羡林谈佛》 季羡林著，当代中国出版社，2007年一月第1版，第190页。
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余。佛教的创始者释迦摩尼出生的释迦族就属于这个类型。”⑤
这些国家中阶级关系表现形态之一就是所谓的种姓制度。种姓共有四种：婆罗门（祭司、知识的垄断者）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、牧民、商人）和首陀罗（工匠等）。“这种制度萌芽极早，但是最终并不十分严格。到了公元前五六世纪的时候，由于统治的需要，逐渐严格起来。在这方面，婆罗门卖了大力气，他们大肆宣扬，想把这种制度神圣化，加以巩固。他们把社会上不同阶级不同阶层人民的权利、义务，甚至生活细节，都刻板的规定下来，不得逾越。四姓间不能通婚，甚至不能共食。把一个统一的社会拆的支离破碎。”
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婆罗门和刹帝利虽然分为两个种姓，却同属一个阶级，都是奴隶主。他们之间存在或大或小的矛盾，但总的来说是互相利用互相“支持”的，吠舍名义上与婆罗门和刹帝利同属再生族，都是上面所提到的亚力安人。但在历史记载中，他们中间不断产生阶级分化现象。极少数人经济地位提高，变成了中小奴隶主，或是大商人，甚至官吏。相反，而绝大多数经济地位下降，沦为同首陀罗相似的人，仅高于奴隶。“如果从地域方面来看的话，西部是婆罗门当权，东部则是刹帝利当权。吠舍的地位在西部东部都差不多。”⑦
但首陀罗的地位说法甚多，他们属于最低等级的种姓，但区别于奴隶，他们是自由民。但这种说法也有不妥，因为法经里用各种方式强调了三个种姓与首陀罗的不同，由此可知首陀罗不属于亚力安族。推理可知当亚力安人攻入印度时，一部分土著居民成为了奴隶，而另一批手工劳动者则成为了首陀罗即手工制造者。
这个时期阶级斗争不是很激烈，因此可以明白生产方式没有什么根本的改变，据婆罗
摘自《季羡林谈佛》 季羡林著，当代中国出版社，2007年一月第1版，第187页。 ⑥
摘自《季羡林谈佛》 季羡林著，当代中国出版社，2007年一月第1版，第188页。 ⑦
摘自《季羡林谈佛》 季羡林著，当代中国出版社，2007年一月第1版，第188页。
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门经典和佛教经典的记述，并不是说没有斗争和矛盾的，但总归还是比较平静的、安定的。在许多国家里秩序稳定、经济发达，城市里商业和手工业都比较发达；在乡村里，农业和牧业也比较繁荣，战乱多是国与国之间的侵占。
三、印度佛教创始人—释迦摩尼
释迦摩尼就是佛教中的“如来佛”，很多人都认为他只是一位众人心中化身的神，可历史上却有其人，他是印度佛教的创始人。是佛教信徒心中的万神之源，“释迦”部落的名字，真名为悉达多，可以知道释迦摩尼属于释迦族。当时印度有十六个大国。基本都是君主制度，此外还有四个独立的或半独立的共和国，释迦就是其中之一。释迦摩尼的诞生地就在今尼泊尔泰来地区的梯罗拉柯提废墟，不过这有待进一步考证。
释迦摩尼寿龄80，但他灭度的年代说法甚多。下面是几个具有代表性的说法，“一、南传佛教各国主张佛灭度于公元前544年或543年。二、我国蒙藏黄教主张佛灭度于公元前961年。我国内地有公元前1027年说；根据“众圣点记”，则为公园前485年，较孔子早逝6年。四、在西方学者中，德国盖格主张公元前483年说，荷兰学者刻恩主张公元前370年说，日本学者有公元前386年说和384年说。”⑧
释迦摩尼的平生可以分七个部分来介绍。
㈠ 、佛陀出世
一日，在迦毗罗卫国，摩耶夫人（悉达多之母）在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
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摘自《季羡林谈佛》 季羡林著，当代中国出版社，2007年一月第1版，第3页。
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净饭王（悉达多之父）立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族。”净饭王听后，不胜欢喜。
“摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康。⑨” 摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机盎然。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。游历花园一周后，摩耶王后在一棵无忧树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
㈡ 、佛陀的少年时代
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫廷中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
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《杂宝藏经·卷第二》、《大庄严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
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一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生忧郁。又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
㈢ 、弃富出家
悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意已决要出家。无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。
悉达多王子别了妻儿，唤起车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
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悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
㈣ 、苦行
释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，
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有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。
㈤ 、参悟成佛
释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
历经千难万苦，妖魔侵扰，释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
㈥ 、普度众生
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此后，释迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一带传教，广收弟子，建立僧团，奠定了原始佛教的教义。
几年之间，释迦牟尼先后度化了波罗奈斯国的王子耶舍，专修事火外道并甚有名声的摩诃迦葉等多人，在摩揭陀国王舍城，国王频婆娑罗及其子阿闍世也先后皈依了佛陀，在舍卫城，拘萨罗国王也皈依了佛陀。释迦牟尼弟子甚多，相传有五百人，其中著名者有十人，即摩诃迦葉、舍利弗、目犍连、须菩提等十大弟子。众弟子乞受戒法后，皆独行用心，勇猛精进，正心诚信，不曾放逸。并常去游四方，慈悲教化，普渡众生。
释迦牟尼组建僧团后，常端坐千叶莲花台上，向僧众弟子讲经说法。他所说之法，有佛教的“三皈五戒”。所谓三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧为佛门三宝。所谓五戒，即戒杀生，戒偷盗，戒淫邪，戒妄言，戒饮酒食肉。释迦牟尼宣讲之法，主要有“四谛”，“八正道”，“十二因缘”其大略意思是说，世间存在的一切，都是种种痛苦的现象，即所谓“苦海无边”；造成痛苦的原因是爱欲和贪欲，国想脱离痛苦，必须根除欲望，遵循佛门的正确途径，证入常乐我净的涅槃境界。
另外，释迦牟尼还主张种姓平等，他说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。”⑩
㈦ 、佛祖灭度
释迦牟尼八十岁时，一日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间，这地方四面各有两株娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，上下野花如锦；香气四溢，清幽宜人。佛陀命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，中夜之时，他对弟子说完
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释迦牟尼的思想，主要见于《阿含经》
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最后的遗教，便默然无声，安祥圆寂。
释迦牟尼双林灭度后，他的出家弟子和世俗弟子们无不泫然流涕。皆纷纷从四面八方赶来，瞻仰佛的遗容，缅怀佛的功德。七日后，由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼，在拘尸那伽城天冠寺举火焚化。薪尽火灭，摩诃迦叶取出舍利（高僧遗体焚烧后留下的珠状物），分为八份，用净器装盛，分送八国造塔供养。
四、印度佛教的发展与当时的政治宗教
“佛教历史发展的特点是：他在印度本国很不适应社会政治的复杂变迁，所以几百年后就衰退而消失了，现在他对印度社会的影响甚至不如外来的伊斯兰教和基督教。”11这问题基于印度社会的多元性，是许多民族的综合体。另一方面，在漫长的社会变迁过程中，佛教教义及精神得到不断的升华并广泛进行传播。
“佛教的传播过程就是印度教徒皈依佛教的过程，第一个皈依佛教的伟大印度教徒就是阿育王，而最近的一个伟大皈依者，则是出生于印度教不可接触着家庭的安培德卡尔。”
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在一定时期，达利特人改教造成了佛教与婆罗门教的斗争源头，但达利特人想要的结果是面向未来的皈依，走向一个人道的宗教，一个自由、平等和友爱的宗教，一个理性的宗教，一个进步的宗教，一个将暴力最小化的宗教。
又因为大多数佛教信徒者是为了逃避或反抗印度教种姓制度的不可接触者，今天的佛教在印度被称为“贱民的宗教”，或称为“不可接触者的宗教”。
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《印度宗教多元文化》 邱永辉著，社会科学文献出版社，2009年7月，第148页。 《印度宗教多元文化》 邱永辉著，社会科学文献出版社，2009年7月，第149页。
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从上可以发现，印度教和婆罗门教的有些思想已经根深蒂固，等级制度已深入到印度社会的各个角落，而且大多数印度人皈依佛教是为了改变政治制度（政治现状）或宗教地位，再加上外来宗教（伊斯兰教，基督教……）的不断渗入，如此环境，印度佛教又如何具有持久的生命力！
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参考书籍及相关资料：
1.、《印度佛教史》 （英）渥德尔编著，商务印书馆，2000年1月。
2、《佛教思想与文化》 姚卫群著，北京大学出版社，2009年10月。
3、《季羡林谈佛》 季羡林著，当代中国出版社，2007年1月。
4 、《印度宗教多元文化》 邱永辉著，社会科学文献出版社，2009年7月。
5、
http://hi.baidu.com/yy%CE%C4%CA%E9/blog/item/065fadcd6afdc1530eb3457f.html 百度空间。
6、《阿含经》
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