波伏娃第二性（读书笔记）

第二性

——（法）西蒙娜。德。波伏娃作者（1908—1986），是女权主义者。

她是存在主义哲学的创始人之一萨特的终身伴侣，他们虽然共同生活了50年，却没有结婚，因为“我们认为，按照我们的信念行事，认可这种非正式的婚姻状态，是合乎道德的”。

本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是全书的理论框架。第二卷，作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹，以各类妇女为对象，广泛探讨了女性的个体发展史。

“the other”是他者，“the one”是此者，“the other”的真正含义是指那些没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配下，完全处于客体地位，失去了主观人格的被异化了的人。

所以国内曾一度流行的萨特的“他人即地狱”的著名观点，其准确译法似乎应为“他者即地狱”，而它的本来含义似乎应是，一个人如果丧失了主观意志，任凭他人或环境及异化了的自我的摆弄，就等于走进了地狱。

从科学角度上讲，在某种程度上任何特性都是取决于处境的一种反应。如今之所以不再有女性气质，是因为它从来没有存在过。

诚然，女人和男人都是人，但这个命题是抽象的。 女人是什么？

男人决不会想到要写一本书去论述男性的特殊处境，但如果我想介绍自己，就必须先说，我是个女人，所有的讨论也必须以此为前提。

实际上，两性关系和两种电极不尽相同，因为男人既相当于阳性，又相当于中性，人们通常用“男人”（man）来泛指一般人。

男人在做男人时是正当的，而女人在做女人时却是不正当的。 现在，男性就是人类的绝对标准。

男人相信他的身体同世界的关系是直接的、正常的，认为他的认识是客观的，同时，认为女人的身体是障碍和禁锢的。

男人并不是根据女人本身去解释女人，而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人。

米什莱写道：“女人，是个相对的人。”

本达：“男人没有女人也能够考虑自身，可女人没有男人就不能考虑她自己。”

女人完全是男人所判定的那种人，所以她被称为“性”，其含义是，她在男人面前主要是作为性存在的。

她是附属的人，是同主要者相对立的次要者。他是主体，是绝对，而她则是他者。

任何一组概念若不同时树立相对照的他者，就根本不可能成为此者（the one）。

主体只能在对立中确立，他把自己树为主要者，以此同他者、次要者、客体相对立。但别人的意识、别的自我也会提出相应的权利要求。没有一个主体会自觉自愿变成客体和次要者。

女人同美国黑人和犹太人不一样，她们不是少数。

虽然历史事件的结果总是强者征服了弱者，但，被压迫者至少保留了对往昔的记忆，他们有着共同的过去和共同的传统，有时还有着共同的宗教或文化。

如果说作为次要者的女人永远成为不了主要者，那是因为她本身无法产生这种变化。

男人说“女人”，而女人在谈到自己时也用这个词。她们没有表现出主体的态度（“我们”）。