女性视野下闽东畲族村落文化的现代性建构研究

２０１４年３月　连云港师范高等专科学校学报　Ｊｏｕｍａｌ　ｏｆ　Ｌｉａｎｙｕｎｇａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｍａｒ，２０１４　Ｎｏ．１　第１期　女性视野下闽东畲族村落文化的现代性建构研究　李益长　（宁德师范学院中文系，福建宁德３５２１００）　摘要：闽东是畲族的主要聚居区。一千多年来，闽东畲族人民创造了灿烂的畲族文化，畲族女性无疑也是创造　本民族文化的一支重要力量。然而，随着文化的转型与发展，各种文化合力解构着包括畲族女性文化在内的传统文化，　要实现畲族女性传统文化的现代性建构，就必须与传统文化相结合，既要唤醒畲族女性的文化自觉，又要调动外在力　量。只有借助传统文化的合力作用，才能有效完成传统文化的现代性建构，真正推动民族文化事业的发展。　关键词：闽东畲族；传统文化；女性文化；现代性　中图分类号：Ｇ１２７　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—７７４ＪＤ（２０１４）０１—００７４—０５　传统文化与现代化的关系，一直是国内外普遍探　族的传统文化都是本民族发展的基石和源泉。当前，　产方式的单一，畲族妇女在农耕劳作中始终占据着社　山下田劳动，她们不仅能挑重担，还能下地从事犁田、　讨和关注的热点问题，因为无论在哪个历史时期，民　会文化的高地。畲族女性历来不缠足，与男子同样上　正值闽东新畲村建设的关键期，新畲村建设的各个方　耙田、插秧等重活。早在明朝时，闽东畲族女性就是　面都会受到畲族传统文化的影响，所以畲族传统文化　以“樵薪为生”，现在畲村从事采薪的依然多为畲女。　的现代性建构就成为畲村建设和发展的重要一环。　有畲族歌言为证：“饭那食了走岭上，碰着一帮拣柴　长期以来，闽东畲族人民创造了大量富有民族特色的　展的助推力量。由于畲族人民崇尚祖先和崇拜女性，　女性地位有时甚至高于男性，闽东畲族传统文化浸染　娘”，“女人能换男人工，男人会做女会传，男人一工砍　文化，这些灿烂的民族文化一直是闽东畲族繁荣与发　三百，女人三百砍一工。”　】　畲族歌谣里也有不少诗　句反映男女忙于劳作的动人场景，如“公婆两人齐下　田”“夫妻成双共做事”“男落田，女落田，有酒有肉好　了丰富的女性意识和女性特征，在畲族农耕文化、家　过年”。在农忙季节，畲族男女共同劳作，他们通常　族文化、民俗文化和民间文学中，畲族女性在畲族传　“男耕田地女拔秧”“男人犁田女人割草，男人插秧女　统文化传承中起到了巨大作用。革命战争时期，闽东　人挑灰”，劳动中男女配合默契。由于劳动能力极强，　畲族女性涌现出了比男性更豪壮的革命精神，如畲嫂　她们既能管理好家庭内部事务，又能从事田间劳作，　弃儿救曾志、舍家为革命的女交通员钟二妹、受尽酷　总能处理好家庭内外的一切事务，显示出畲族女性非　刑坚贞不屈的蓝五嫂、革命好阿妈钟淑兰等。她们是　凡的才能。　广大畲族女性的代表，折射着闽东畲族女性伟大的人　畲族女性不仅在农业劳动中担当重要角色，而且　格力量，她们身上所焕发出的民族传统精神具有深远　在编织、剪纸、刺绣等手工艺术方面也表现不俗。她　的当下意义，对于闽东畲族传统文化的传承与现代性　们用自制纺车纺线织布，用草汁或树汁染布，制作各　建构势必产生深远影响。　一种衣裙。她们剖麻丝，捻麻线，织麻布，织花带，绣花　边，裁衣裳，养蚕，几乎无所不能。这些出色的劳动禀　、畲族传统文化中的女性文化特征　（一）畲族女性与传统农耕文化　化始终与山地农业联系在一起，由于环境的制约和生　赋，奠定了畲族女性的社会地位，使她们成为推动畲　（二）畲族女性与传统家族文化　　畲族是一个以农耕为主的民族。畲族的农耕文　族农耕文化发展的主力军。收稿日期：２０１４—０２—０９　基金项目：宁德师范学院科研资助项目（项目编号：２０１１１０１）　作者简介：李益长（１９８１一），男，福建宁德人，讲师，硕士，主要从事文学和民族问题研究。　畲族女性确立家族地位始于原始宗教信仰中对　叩，而新娘则只需拱手轻轻作揖，这种与汉族迥异的　三公主的崇拜，对女性始祖的模仿便潜在地成为畲族　“重女轻男”习俗凸显着畲族女性的家庭地位。　女性的集体意识，如畲族女性的服饰、凤冠等穿戴就　畲族民众对不育妇女和生育妇女一视同仁。汉　源自始祖婆三公主。“凤凰装”是畲族女性最具有民　族的“不孝有三，无后为大”一类的思想观念在畲族没　族特色的服饰，据说就是源自当初三公主的打扮，“她　有市场。在畲家，入赘的女婿不受歧视，他们也可以　们用红头绳扎的头髻，象征凤髻；在衣裳围裙上刺绣　入本家族谱，享有财产继承权，正如畲歌所云“亥时眼　出各种彩色花边并镶绣金丝银线，象征着凤凰的颈、　下都是亲，女婿不是生份人”－１　。更可贵的是，畲族　腰部美丽的羽毛；后腰随风飘动金黄色腰带，象征凤　人民对女孩未婚生子持极为宽容的态度，她们未婚怀　凰的尾巴；周身悬挂着叮当作响的银器，象征凤凰的　呜啼。在头饰方面，闽东畲族妇女多梳‘凤身髻’和　‘凤尾髻”＇【　。　在家里，畲族女性同男性一样担当着家庭各项事　务的组织与管理。畲族女性不仅处理家庭琐事，还直　接参与家族所有事务的商讨和裁定，在家庭事务中起　着主导性的作用，甚至有着绝对的发言权，能名正言　顺地继承父辈财产，也能毫无约束地参加社会活动。　如畲族族规规定：“凡登记为本氏族的男女，都有权参　加祠堂的祭祖、会餐和分配祭礼品；氏族中出生的孩　子不论男女一样登记，且与汉族只男子有排行不同，　畲族女子和男子一样有辈分的排行次序，并能同上族　谱。”‘３　这些规定足以说明畲族男女在政治上、经济上　的绝对平等。　畲族崇尚女性家族传统还体现在姻亲的家族地　位很高，即母系亲属的权威超过父系亲属。畲族母系　亲属称作“娘奶亲”，地位极高，尤其母舅权利为最大。　比如外甥出生、满月、周岁、十六岁时都要报请母舅前　来参与仪式。举行仪式时，母舅享受的待遇最高，所　受的礼节也最繁琐、最郑重。又如夫妻之间，男方对　女方稍有虐待，“女方家便以‘打生利亲’显示娘家的　威严，此俗又称‘作娘家头’，即女家可带亲朋戚友乡　邻到男家论理，可没收男家的禽畜，以示惩戒”［４］。　（三）畲族女性与传统民俗文化　畲族人民在生育观上向来没有重男轻女观念，基　本上能做到男女平等。畲歌云：“世上男女都一样，夫　王莫看女儿轻０￣［１１３１２孩子出生不以性别为重，家长不　分男女予以同等的爱护，也就是说畲族女性地位从人　生的起点就牢固确立了。　畲族妇女向来不裹脚，生产劳动能力丝毫不逊于　男子，男人能从事的工作，女子也能胜任。畲族婚俗　体现了其民族平等开放的本色，婚礼时至今仍传承着　“男拜女不拜”的传统，新郎在婚礼仪式中必须三跪九　孕后不需堕胎或溺婴，始终不会被社会和家庭歧视，　未婚生子同已婚生子没有区别对待。畲女死后的丧　礼和葬俗与男子一样：“畲族妇女亡故后，同样可上祠　堂受祀，祠堂同样安放有如‘蓝大Ｘ　Ｘ　Ｘ娘之灵位’，　墓碑同样刻‘蓝大Ｘ　Ｘ　Ｘ娘之墓’。”－３　这不同于汉族　妇女不能入祠堂受祀，墓碑也仅有“Ｘ氏孺人”一类的　从属性套语，一句话，畲族女性从出生到离世，一直都　与畲族男性平分秋色。　最能展现畲族妇女地位的民俗当属畲族女性有　资格参加神圣的宗教仪式，这对于汉族女子简直是奢　望。畲族也是拥有图腾崇拜的民族，祭祀祖宗时必须　举行相关的学师仪式，此时家族规定须有女性参加，　为首的女性代表为“西王母”，陪同“西王母”的还有　身着民族服装的“伴娘”，也就是说，没有女子参加就　不能做人教仪式，学师仪式就不符合家族规约。畲族　对妇女参加入教仪式极为重视，这一民俗观念正与恩　格斯的一句论断相符，即“他们认为妇女是一种神圣　的和先知的东西；他们也在最重要的事情上听取妇女　的意见”ｌ５　Ｊ１霓。　（四）畲族女性文化与民间文学　在畲族民间文学中存在着一种深刻的文化现象　——崇尚女神。在《盘王歌》《高辛氏》《祖婆歌》等神　话传说中，三公主的形象深深地植根在畲族民众的潜　意识里。《祖婆歌》这样写道：“自公主出生以来，天上　也有云彩戴，地下也有百花锦。公主长成尽灵通，鸟　唱歌言教人传，山哈歌言从此起，流传万代教子　孙。”…　对始祖三公主的崇拜使畲族文化中渗透着　女性崇拜的因素，对女性的膜拜几乎成为畲族民间文　学的一个创作母题。　在畲族创世神话中写道：“天是男人造的，男人　懒，做一气，歇一气，结果把天造小了。地是女人造　的，女人勤，没停没歇地掘啊掘，男人大喊：地造大了！　女人赶紧抓了几把，想把地缩小回来。这一抓呀，有　７５　的地方凸起来，变成山，有的地方凹下去，变成湖海，　对多样的人生价值，她们甚至要主动改造思想，敢于　五个指头抓出了条条江河。”　６　借助神话，畲族人民　创新，不仅以农业劳作为荣，更要以奉献社会为耀，敢　不但生动想象了人类的诞生、祖先的起源，而且同时　于承担社会责任，不以劳动贵贱论得失，在社会化的　肯定了女性在人类文明史上的地位和作用。　神格化的自然也是畲族女性崇拜的对象。畲家　自然女神有谷娘、谷仙子、种子仙、稻秧仙、青稻仙、黄　劳动中实现自己最大的人生价值。　（二）现代教育背景下畲族女性伦理建构的现实　意义　稻仙等，由这些物形象衍生出的精灵化传说就有《神　闽东畲村的教育是在清代发展起来的。畲族母　郎和秀姑》《四姑坦》《圣姑姑》《天娥少女》等。这些精　亲十分重视子女的家庭教育，认为母亲应该成为子女　灵用各种超凡的力量书写着女性的传奇，保佑着人间　的美满与幸福，而透过故事我们自然体悟到了畲民的　心底所流溢着的那份女性崇拜的情愫，也体悟到了畲　族女性在历史发展中所发挥的巨大作用。　闽东畲族歌言有许多题材来自汉族小说，但他们　所塑造的形象与汉族小说略有不同，其中表现最突出　的就在于女性形象的塑造上。如《孟姜女寻夫》，歌言　中的盂姜女果敢坚强、不畏强暴、仗义救人的形象绝　对比汉族小说更加鲜明生动。她断然拒绝蒙恬结亲　的可耻要求，说道：“姜女不愿结为亲，将军宝剑白如　金，那愿将军刀下死，不做将军身边人。”…“　面对秦　王的威逼利诱，孟姜女的智慧更是被展现得淋漓尽　致，她先是诱使秦王杀掉仇人蒙恬，然后提出结亲的　条件是“我要办酒祭范郎”，而后还要“五百和尚做功　课，祭得范郎上天堂”…坦　，最后“范郎姜女上天堂，秦　皇无奈倒沙场”ｎ　Ｊｌ　。其间，女性的智慧、坚韧与决绝　被渲染得动人心魄。　二、闽东畲村女性文化的现代性建构　（一）农耕文化蜕变下的畲族女性劳动能手的角　色转变　在农耕文化背景下，畲族女性“勤劳动、善持家、　巧手艺”，她们以劳动主角身份登临上畲族农耕文化　时代的高地。她们不只是煮饭、担水、种菜、喂养畜　禽，还要刨番薯丝、割稻、摘茶、织布、裁衣，还能犁田、　耙田、耖田、插秧，称得上劳动的“多面手”。现在，闽　东畲族女性秉承传统、勤劳能干，她们已经分布到社　会的各条战线上——有的从事经营工作，有的从事管　理工作，有的坚守农耕阵地，继续演绎着畲族女性战　天斗地的劳动史。但毕竟社会变化了，生存的空间变　化了，劳动的模式也发生了迥异的变化。对此，畲族　女性务必摆脱固有的对农耕文化的生命认同，敢于紧　跟时代步伐，在秉承传统文化时将畲族女性的优秀品　德带到各条战线上，连接到世界的每一个角落中。面　７６　读书求学的引路人，于是她们便将家教理想编成歌　言，互相传唱，有力地推动了畲族文化教育的发展。　如《劝子读书》这样勉励学子：“再穷要送子读书，十载　寒窗无人问，一举成名天下知”“穷人养仔要读书，不　读书者莫养他”。这些歌言足以鉴照出畲族女性在家　庭教育中的伦理智慧，这对于当前青少年接受良好的　家庭教育具有极其深刻的意义。　畲族女性十分重视家族伦常教育，而且一直以来　都是家族伦理建构的自觉实行者和缔造者。如福安　溪塔村，畲族女性是子女家庭教育的主要实施者，在　她们言传身教的努力下，建国后七十多年来从未发生　过一起刑事案件，村里也从未有过任何犯罪记录，这　对当前构建社会主义和谐新畲村有着积极的借鉴和　推广意义。　相对而言，闽东畲族没有“重男轻女”的现象，女　性在家族中的地位也较高，畲族有“男拜女不拜”的婚　俗、女子参加田间劳作、女子习武、男子刺绣等，这些　比较特殊的习俗无一不表现了女性在家族中的地位，　其家族文化凸显着女性特殊的角色定位，使畲族女性　的家族地位富有现代色彩。这对于当前男女平等的　全球性诉求有着极大的现实意义，并且有利于当前国　家的计划生育政策的实施。政府应以畲族女性作为　楷模，组织计划生育政策宣讲团，让畲族女性文化在　各地充分传扬，有力推动闽东的社会事业发展。　（三）家国理想抱负下畲族女性精神家园的空间　延伸　闽东畲族传统文化对“家国同构”有着一致的精　神认同，广大畲族女性也极为强调对国家和家庭的尽　忠尽孝，在爱国、爱乡、爱家情感上也有着高度的统　一。畲族妇女在社会生活中担当多重角色，拥有着一　份家国政治的认同感，可以说，对家国理想的精神认　同成就了闽东畲族女性“女中丈夫”的形象内涵。革　命战争年代，闽东畲族女性深明大义，不惜牺牲，为后　人留下了大量革命先进事迹和精神财富，如“畲嫂弃　族自豪感和荣誉感，最终增强民族的自信心与凝聚　儿救曾志”“卖子换粮救红军”，用山歌作为“反围剿”　力。　Ｉｔ，首的雷七妹，等等。无数畲族女英雄的事迹成为了　闽东人民勇往直前，战胜一切困难的不竭力量源泉。　（五）民族意识召唤下畲族女性文化自觉的自我　振作　如果说畲族女性过去是开发建设闽东山区的主　“文化自觉”是费孝通民族理论研究的一个中心　力军，那么她们现在依然是畲族经济文化发展的一支　议题，主要是指“加强自身文化转型的自主能力，在既　不可或缺的重要力量。改革开放后，畲族妇女施展才　不丧失自我又能顺应时代潮流的状态中求得自身文　　华的天地更加广阔，涌现出了形形色色的畲族好女　化的发展”　。性，如全国“三八红旗手”雷金花，国家级非遗传承者　雷美凤、雷石凤，等等。但是，如今的社会结构不再单　一，各个领域都在召唤着畲族女性积极参与，这要求　闽东畲族女性务必培养包容开放的心态，树立更远大　的理想，把自身特有的文化传播到社会各个角落，为　闽东社会经济建设做出更大的贡献，这才真正是闽东　畲族女性精神家园的终极追求。　（四）传媒文化引导下畲族传统文化宣扬的重新　策划　文化要实现内在价值，必须借助一定的载体。过　去，我们传扬畲族文化主要借助开展“二月二”“三月　三”等节俗活动，这些方式在文化传播中所起到的作　用比较单一，所以要拓展畲族文化活动，就必须加强　载体建设。如今，除了报纸、广播、电视外，网络、手　机、数字电视等新技术也进入到我们的日常生活中，　“在传统的传播中处于相对弱势状态的少数民族文化　传播因新媒体的介入而更容易实现本民族民俗文化　和现代文明的碰撞与融合，民族文化的传播迎来新的　契机”　Ｊ。畲族女性文化的弘扬自然也避不开媒体的　介入，所以，政府部门、相关组织应进一步采取措施，　推动大众传媒更好地宣扬畲族女性文化，如中华畲族　宫、闽东畲族博物馆、宁德及各地电视台和广播站、闽　东日报报社等报刊杂志社、相关企事业单位网站等。　在闽东畲村，传统媒体的渗透和新媒体的介入，　正不断改变着畲族同胞的人生观、价值观，促使畲族　传统文化进行新一轮的整合与分化。所以，畲族传统　文化的传承与弘扬必须通过各种媒体的通力合作，甚　至建立起一个立体式的传播阵营——电视里有畲族　节目，报纸里有畲族专栏，广播里有畲族歌声，电脑里　有畲族网站，生活中有畲族语言。，有目的、有重点地　开辟畲族女性文化平台，如畲族女性服饰、畲族对歌、　畲族婚俗、工艺美术、畲族女性风采展示等，让人们通　过媒体交流民族情感，增进民族文化认同感，激发民　首先，畲族女性文化的保护是一项有赖于全社会　各方力量共同参与的复杂工程，外在的保护无论多么　给力都无法实现民族文化的“真正保护”，它很大程度　上依赖全体畲族人民特别是畲族女性的文化自觉。　畲族女性要完成自身的时代嬗变，就必须积极参与　“民俗文化再生产”，为维护本民族传统、张扬民族个　性、增强民族自信力，不断激发女性自身的文化振作，　因为畲族女性是畲族制度创新、经济变迁的主体。只　有主体对自身的文化观念自觉作出根本性的变革，才　有可能消除民族文化结构中的消极因素，从而内生出　畲族女性的创新力量，不断推动畲族女性自身的文化　发展。　其次，必须把畲族女性的“文化自觉”建立在文化　实践层面上。畲族女性的“文化自觉”能够调动起畲　族女性自身传统资源发展的诉求欲望，有欲望才会有　实践，有实践才会有创新，有创新才会减少畲族女性　自身的文化劣势，减小文化变革的阻力。这就要求畲　族女性必须大胆地投入到当代社会洪流中去——穿　畲服、讲畲话、唱畲歌、跳畲舞，通过每一位畲族女性　的共同努力，创造出更多富有民族新时代特色的文化　成果。把服饰文化、畲族音乐、饮食文化、旅游文化以　及畲族女性的创业精神、革命气概充分挖掘出来，这　样，闽东那群“耐劳杂作、弗事商贾”的“女中丈夫”才　可能自觉解开农本意识的牵绊，走出“山野自足、于世　无求”的落后文化心理，进而建构起属于闽东新时代　女性的文化大体系。　三、结语　闽东畲族女性文化在其民族传统文化中占据着　突出位置，体现了畲族女性在本民族发展历程中作出　的卓越贡献。但时代的发展、环境的变迁又潜在地不　断消隐畲族女性的文化作为，畲族女性要不断攀越民　族文化高地，就不能不扎根于本民族传统文化的土　壤，不断开拓创新，大胆地投身于“民族文化再生产”　７７　活动中去，才能肩负起时代使命，实现女性自身的价　识，时刻对畲族传统文化进行深层反思，增强民族自　信心，不断继承传统、超越传统，从而凸显闽东畲族女　性文化的厚重质地与斑斓色彩。　参考文献：　大学学报：社会科学版，１９９８（５）：２１—３０．　俗研究，２ｏｏ５（２）：４１—４９．　４］邱国珍．民俗文化与女性社会地位：以畲族女性为例［Ｊ］．民　值。此外，畲族女性必须要有“文化自觉”的深刻认　［［５］恩格斯．家庭、私有制和国家的起源．马克思恩格斯选集：　第四卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．　［６］肖孝正．闽东畲族故事［Ｃ］／／ｅ国民间故事集成・福建卷．宁　德民间文学集成编委会，１９８７．　［７］陈赞琴．新媒体时代闽东畲族文化传播的思考［Ｊ］．东南传　播，２０１０（１０）：１２—１４．　［１］钟雷兴．闽东畲族文化全书・歌言卷［Ｍ］．北京：民族出版　社，２ＯＯ９．　［２］雷志良．畲族服饰的特点及其内涵［Ｊ］．中南民族学院学报，　１９９６（５）：１２９—１３２．　［８］王逍．文化自觉与畲族经济转型［Ｊ］．贵州民族研究，２００７　（１）：１０８—１１４．　［３］吴东海．略论畲族社会生活中的母系制残余［Ｊ］．中央民族　Ｏｎ　Ｍｉｎｄｏｎｇ　Ｓｈｅ　Ｍｉｎｏｒｉｔｙ　Ｖｉｌｌａｇｅ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ　ｔｈｒｏｕｇｈ　ａ　Ｆｅｍｉｉｎｅ　Ａｎｇｌｎｅ　ｏｆ　Ｖｉｅｗ　ＬＩ　Ｙｉ——ｃｈａｎｇ　（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　ａｎｄ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｎｉｎｇｄｅ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎｉｎｇｄｅ　３５２１００，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｍｉｎｄｏｎｇ　ｉｓ　ａｌｌ　ａｒｅａ　ｉｎｈａｂｉｔｅｄ　ｂｙ　ｔｈｅ　Ｓｈｅ　ｍｉｎｏｒｉｙ．Ｍｏｒｔｅ　ｔｈａｎ　ｏｎｅ　ｈｏｕｓａｔｎｄ　ｙｅａｒｓ　ａｇｏ，ｔｈｅ　Ｍｉｎｄｏｎｇ　Ｓｈｅ　ｍｉｎｏｒｉｙ　ｔｐｅｏｐｌｅ　ｃｒｅａｔｅｄ　ｔｈｅｉｒ　ｂｒｉｌｌｉｎｔａ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ｎｏ　ｄｏｕｂｔ　ｔｈａｔ　Ｓｈｅ　ｍｉｎｏｒｉｙ　ｗｏｍｅｎ　ｈａｖｅ　ｐｌｔａｙｅｄ　ｎ　ａｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｒｏｌｅ　ｉｎ　ｔｈｉｓ　ｐｒｏ—　ＣｅＳＳ．Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｃｕｌｔｕｒｅ，ａｌｌ　ｓｏ１￣ｓ　ｏｆ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｔｏｇｅｔｈｅｒ　ｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔ　ｔｈｅ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ，ｉｎｃｌｕｄ—　ｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｓｈｅ　ｉｎｏｒｍｉｔｙ　ｗｏｍｅｎ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｍｏｄｅｒｎｉｙｔ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆｔｈｅ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｃｕｈｕｍ　ｏｆｍｉｎｏｒｉｙｔ　ｗｏｍｅｎ　ｓｈｏｕｌｄ　ｂｅ　ｃｏｍｂｉｎｅｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　Ｕｎｉｔｅｄ　Ｆｒｏｎｔ　Ｃｕｌｔｕｒｅ，ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｔｏ　ｗａｋｅ　ｕｐ　ｗｏｍｅｎ’Ｓ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ｔｏ　ｍａｋｅ　ｕｓｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｘｔｅｍａｌ　ｆｏｒｃｅｓ．Ｏｎｌｙ　ｂｙ　ｃｏｍｂｉｎｉｎｇ　ｔｈｅ　ｆｏｒｃｅ　ｏｆ　ｈｅ　ｔＵｎｉｔｅｄ　Ｆｒｏｎｔ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　Ｃａｎ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｂｅ　ｒｅａｌｉｚｅｄ，ｔｈｅｒｅｂｙ　ｐｍｍｏｔ—　ｉｎｇ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｍｉｎｄｏｎｇ　Ｓｈｅ　ｍｉｎｏｒｉｙ；ｔｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ；ｆｅｍａｌｅ　ｃｕｌｔｕｒｅ；ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ　７８