析韩非子术论的特征及影响

第１９卷第１０期　牡丹江大学学报　Ｊｏｕｒｎａ　１　ｏｆ　Ｍｕｄａｎｊ　ｉａｎｇ　ＵｎｉｖＢｒｓ　ｉ　ｔｙ　Ｖｏ１．１９　Ｎｏ．１０　２０１０年１０月　０ｃｔ．　２０１０　文章编号：１００８．８７１７（２０１０）１０．０００３。０３　析韩非子术论的特征及影响　粱　雪　霞　（浙江大学外国语言文化与国际交流学院，浙江杭州３１００５８）　摘要：韩非子“法、术、势”的思想体系对其后中国历代君王的统治产生了极为深刻的影响，同时对现代的　管理理论和实践也颇有借鉴价值。其中，对“术”论的探究历来争议颇大。韩非“术”论是韩非学ｉｆｃｑ＂的精彩之笔，　其内容丰富、形式多样，但也不乏其时代的局限性。　关键词：韩非子；“术”论；必要性；局限性；影响　中图分类号：Ｋ２３１．Ｏ４文献标识码：Ａ　韩非（约前２８０一前２３３）是战国末期最为卓著的政　治理论家，是一位集先秦诸子特别是法家学说大成，从　是‘威严之势’，‘术’构建的是‘聪明之势”’啪　有关术的论述是韩非学说中的精彩之笔。本来他的　而促成一个崭新时代加速到来的大思想家。《韩非子》吸　收和包容了春秋战国时期的大量文化成果，思想博大而　精深，历经两千多年的筛选依旧广为流传。它论述的种　种政治策略在历史上很长一段时间里成为了历代君主统　治的有效理论工具，支配了两千余年的中国统治，影响　了君主专制的国家意识形态。虽然韩非子的学说在很大　程度上存在着种种不足，但作为一种学术思想，其历史　地位及理论价值是不容否定的。即便在当今社会，研究　韩非子的治国御臣思想对于有效地治理国家和管理企业　学说中继承商鞅的地方最多，但仍批评商鞅“徒法而无　术”：“乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法虽勤饰于　官，主无术于上之患也”。《定法》在批评运用商鞅的铁　腕政策来治理国家的基础上，韩非子还参照了申不害的　“术”和领会了慎到的“势”。他花了一大部分心机专门　研究如何除阴奸，防妃嫔，大臣和近侍一类的人物。《韩　非子》中论述术的篇幅最多。诸如，从哲理角度提出和　概括性列举的《八经》，从君主角度提出的《南面》《主　道》《杨榷》等，从对付周围的人的角度提出的《备内》　《八奸》等，专从对付臣下角度提出的《奸劫弑臣》《有　度》等，从对付民众角度出发的《制分》《心度》等。　二、用“术”的历史必要性　也具有重要的参考价值。　一、“术”在韩非学说中的地位　韩非是法家最后的也是最大的理论家。在他之前，　法家有三派，有不同的思想路线。　“一自从班固《汉书・艺文志》将《韩非子》列入法家　后，人们一般都简单地称韩非为“法家”。其实，如果全　面一点地说，应该称他为“法术理论家”。郭沫若在《十　批判书》中也称韩非为“法术家”，因其第一次对法和术　派以慎到为首，慎到与孟子同时，他以‘势’　为政治和治术的最重要的因素。另～派以申不害（死于　公元前３３７年）为首，申不害强调‘术’是最重要的因　素。再一派以商鞅（死于公元前３３８年）为首，商鞅又　称商君，最重视‘法’。‘势’指权力、权威；‘法’指法　律、法制；‘术’指办事、用人的方法和艺术，也就是政　治手腕”“　的关系作了理论上的探讨，并且明确地将二者结合起来，　再加上阐明了势对法和术的支持作用，将法家的理论推　向一个新的高度。　韩非提出并发展了“术”的思想是有其历史的必要　性的。无可否认，术让人联想到权术和诡计，但我们并　不能因此而对韩非的术的思想一概否定。如果说韩非论　“在韩非子‘法、术、势’的思想体系中，‘势’为　核心，是‘法’和‘术’的出发点和归宿；‘法’构建的　收稿Ｅｔ期：２０１０—０４－１３　作者简介：梁雪霞（１９８５一），女，广东中山人，浙江大学外国语言文化与国际交流学院硕士研究生，研究方　向：比较文学及英美文学。　３　术心机太深，心述不正，但从其所论内容看，确实是针　对了当时的实际情况。　韩非之所以主张用术主要是根源于韩非对当时君臣　关系的认识。他认为，君臣之间并无骨肉之亲，臣子完　全是因为受到权势的约束而不得不为君主效劳的，所以　他们时刻在窥测君主的动向，一边乘机篡夺君主大权。　在这种情况下，假如君主不用术来治理臣子，那情况便　是：“故其国富而兵强，然无术以知奸，则以其富强资人　臣而已。”《定法》也就是即使通过法治把国家治得富裕　强大了，也会因为被臣下篡夺政权而使自己一手造就的　富强成为臣下的政治资本，甚至招来杀身之祸。只有有　效使用“术”来驾驭和管理臣子，才能使自己坐享江山，　安逸太平。　在当时外有国与国之间的矛盾、内有君与臣的矛盾　的情况下，可见韩非所提出的术治正是其为君主提出的　周密的主意，可谓是实事求是的做法。　三、“术”的特点及其局限性　（一）“术”在《韩非子》中的定义　要懂得用术就必须先了解“术”的特点所在。《韩非　子》中有两处对“术”作了定义：　“术者因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课　群臣之能者也，此人主之所执也。”（《定法》）　“述者藏于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”（《难　三》）　由此可见，术是为君主独有而用于控制臣下的。此　后，《汉书》上将《韩非子》中术的内涵扼要地归纳成五　点：“擅生杀之柄，通壅塞之途，权轻重之数，论得失之　道，使远近情伪必见于上，谓之术。”（《汉书－公孙弘　传》）　”　（二）“术”的主要特点　施觉怀在书中指出，韩非所论述的“术”具有三个　特性：一是非成文性，二是机密性，三是独占性。　首先是术的不成文性。由于法是用作治理民众的准　贝０规范，必须公开颁布才能起作用。与法不同的是，术　并没有一定的规律，完全是君主根据其自身利害而相机　使用的手腕。这就决定了君王所用之术只能是暗示，不　可能行诸笔墨或立法规定。　其次，“术”具有机密性。术不仅是用行动暗示，有　时还要突如其来，连暗示都没有。“明主用术，亲爱近习　莫之得闻”《难三》君主在奖赏惩罚方面使用的术特点在　于事先不透露消息，让受赏者喜出望外，令受罚者如受　雷击，这样，君主的“威势”就充分发挥出来。　再次，“术”在韩非当时的情况下是君主所独占的。　４　韩非的术论中只允许君王用术，并告诫君王必须提防并　拆穿下面的把戏；如不能拆穿，君王就要受害了。这一　点在《韩非子》的许多篇章里通过讲故事的形式进行了　论证说明。　（三）“术”的局限性　从“术”所具有的特点不难看出其局限性。在当时　的历史背景下，韩非提出的术治无疑是为君主服务的。　在一定程度上，对用术的推崇冲淡了法的效力，“使治理　国家的途径偏离了公开的法而依靠隐蔽的术，甚至依　靠术多于依靠法。其结果是使一切好处都归于君主一　人。”　由于韩非提出的术论是基于对当时君臣关系的不信　任，以为臣子都怀有不轨之心。“臣尽死立以与君市，君　垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所　出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主　名而下成私”。《难一》韩非提出的许多治奸除奸之术往　往比较阴险和残忍，这其实不利于君王建立和谐互信的　君臣关系，反而会让上下之间猜疑颇多。　四、韩非术论中的几种重要的术治　韩非子提倡“以法治国”，其有关君主集权制的思想　为秦王赢政所赞赏与采纳，为其统一中国、建立君主集　权制国家提供了有效的政治策略。韩非学说虽为封建帝　国的君主而设，其中却也揭示了不少具有普遍意义的社　会规律与政治原理，影响着后世治国者的治国方略，对　当今的领导阶层和企事业单位的管理者也都具有借鉴和　启发作用。其中的术治理论中的精髓部分更是随着历史　的推进而不断得到完善，为现代管理服务。　韩非提出的“术”所包含的内容甚广，而最为著名　且为人们所推崇的术治包括无为术、用人术、听言术和　治奸术。在以下的内容当中笔者将结合当代的管理视角，　探讨一下韩非的无为术与用人术。　（一）无为术　“虚静无为”是老子哲学思想的重要部分。韩非接　受了不少道家的思想，同时根据自己的思想加以引申和　变化。因此，他所提倡的无为源于老子而又不同于老子。　老子的无为主张一种放任的不干涉政策，提倡“民自化”、　“民自正”（《老子》第五十七章）ｏ　韩非则把老子放　任而无法度的清静无为思想发展成为法家治理臣民的政　治原则。他所倡导的无为并非完全放任，而只是对“法”　的不干涉，也就是在法的限度内提倡高度的自由。　在韩非看来，无为并不是指君主什么都不做，而是　要君主只治人不治事，充分利用他人的智慧来为自己建　功立、ｌ　。　“使智者尽其虑，而君因以断事”；“贤者敕其材，　君因而任之。”如此，“有功则君有其贤，有过则臣任其　罪”，“臣有其劳，君有其成功”　韩非在《八经》中　指出，无为还应该是：“下君尽己之能，中君尽人之力，　上君尽人之智。”　韩非的虚静无为的另一个方面是要求君主“无见其　所欲”，“无见其意”，不显露自己的喜怒爱憎。无为用于　术治是要君主装糊涂，表面上若无其事，暗地里则处处　留神，实际上是无为而无不为。只不过在使用手段时要　注意隐蔽，要变幻莫测，达到“不可见”、“不可知”的　地步，这样才会使“群臣竦乎下”而表现出其真实的感　受。　（二）用人术　在现代管理理论当中，人是主体，如何有效地对人　力资源进行调配管理，关乎一个企业的兴衰成败。即使　在古代，韩非已经深切体会到了“善用人者天下治的道　理”。他指出：“任人以事，存亡治乱之机也。无术以任　人，无所任而不败。”《八说》能否科学合理地使用人才　是关系到国家的兴衰存亡和治乱的关键问题。　韩非强调的用人术当中有几点一直以来都为人们所　推崇，对于任何时代的管理者来说都是具有很高的借鉴　价值的。　１．不拘一格拔人才　韩非在《难一》和《说疑》中提出，“卑贱不待尊贵　而进”，“内举不避亲，外举不避仇”，只要是“明法便国　利民”的，就应当加以提拔任用。也许“内举不避亲”　还比较容易做到，但“外举不避仇”则相对较难。毕竟　抛弃私人恩怨并不容易。韩非把这种“私怨不如公门”　选拔人才的方法称为“公举”。然而不得不承认的是，能　做到像春秋五霸之一的齐桓公那样，不记管仲一箭之仇　而任用其为相国的可谓凤毛麟角。　此外，真正作到不拘一格荐人才还必须作到不搞论　资排辈、不以出身和门第作为荐才的条件。“明主不羞其　卑贱也，以其能，从而举之。”（《说疑》）　只有知才善用的伯乐才能够发现才能卓越的千里　马，因此任人唯贤，不在选拔人才时设置不必要的门槛　极为关键。时至今日，许多单位仍然不愿意录用所谓的　“卑贱者”。即便一位应聘者很有才能，但往往也会因为　学历不够而被拒之Ｉ＇ｑ￣＇ｌ－。学历成为门槛的今天，虚假学　历泛滥成灾，让选拔人才的机制扭曲变形。因此，我们　必须好好反思一下当下的人才选拔机制，如何有效地运　用和管理人才为社会的进步做出贡献。　２．循名责实，赏功罚过　所谓“名”主要是指个中职务和言论（意见、建议、　计划、方案等）以及与其相适应的职责；所谓“实”指　的是与“名”相对应的行动、功效及实绩。总的来说就　是要依下属的职务去追究其应有的功效、实绩；以下属　的言论去衡量他所做的事和所取得的功效是否与其“言”　相一致。嗍这其实是工作考核制度的核心。属下如果只　会吹嘘而功绩甚微，那他或她就是“言大而功小”，会受　到相应的处罚。　合理有效的奖惩考核和激励制度是成功管理的基　础。韩非对奖惩的论述在中国思想史上极具特色，他主　张从人性的好利恶害出发，制定相应的赏罚政策，有效　结合物质激励和精神激励，最大限度调动属下的积极性。　韩非子还注重在实际事务中观察、评判官员的能力，力　求建立高效的赏罚制度，利用厚赏重罚来敦促官员尽心　尽责。　五、结语　韩非是法家思想的集大成者，他所提倡的法治思想　对其后的封建统治者以及当今的治国者都颇具借鉴和启　示意义。韩非不仅仅是“法家”，他还是详尽论述术治的　“法术家”。《韩非子》中许多篇幅讲述了如何以术治御　臣，帮助君主更好地巩固其中央集权的统治地位。时至　今日，重新阅读并思考韩非子提倡的术治对我们的日常　生活、企业管理和国家治理都具有很重要的指导作用。　特别是韩非强调的用人术，或许是现代企业的管理者必　须读透并深入理解的“黄金宝典”。　参考文献：　【１】冯友兰．中国哲学简史［Ｍ】．北京：北京大学出版社，　１９９６．　［２】檀莉．论韩非子“势”的政治思想【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