（1）春秋战国时期的思想
考点一：孔子与老子的思想 孔子：
①政治：核心是： 提倡“为政以德”；以“礼”，恢复西周时期的等级名分制度；调整人际关系
②哲学：主张对鬼神敬远之
③教育：首创私人讲学。教育原则——有教无类；教学方法——因材施教；学习方法——
实事求是、持之以恒、独立思考
④文献整理：六经 ，孔子思想集中体现的著作是 ⑤评价：孔子创立的儒家学说逐步发展成为中国传统文化的主流，并成为宝贵的世界文化
遗产；孔于是伟大的思想家、政治理论家和教育家，被后人推崇为“圣人”而倍受景仰。
老子：
①政治：幻想回到 社会，主张“无为而治”
②哲学：世界万物的本源是 ，主张一切顺应自然，知足寡欲。世界万物和人类社会是
运动的，有无等是相互依存和不断转化的 思想。
考点二：战国时期的百家争鸣
①出现的原因：----大变革，大动荡 a.经济上：“铁犁牛耕”的出现，“井田制”逐步废除，土地私有制逐步得到承认，新兴的地主阶级日益崛起。
b.政治上：分封制和宗法制瓦解，诸侯兼并、社会动荡，“士”阶层出现且地位不断提高，他们到处游说，传播思想文化。
c.思想文化上：私学兴起，学术下移，推动了民间文化的发展。 ②儒家、道家、法家、墨家的代表人物及主要观点
a.儒家：孟子提出“ ”学说和“ ”的民本思想；荀子提出治国应以礼教为先，也吸收法家思想，主张礼法并施。学习的最高目标是把握 。哲学上提出“天行有常”和“ ”的命题
b.道家：庄子把道看作是最高的原则，提出“ ”，继承和发展了老子的的学说。 c.法家：李悝的 是中国古代第一步较为完整的法典； 的变法是最成功使秦国逐渐强大起来；韩非主张君主集权的集权观；厉行赏罚， 的法治观；“ ”的改革观。提出了系统的法治理论。
d. 墨家：代表人物 ，主旨是 提出 、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用。
③百家争鸣局面出现的意义（史论共享）
春秋战国的“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。它是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 考点三：儒家思想的形成（儒家探讨的是人与人之间的关系） 孔子：核心是“仁”、“礼”是儒学的开创者和奠基人，被尊为“至圣”。
孟子：将孔子“仁”的思想发展为“仁政”学说，提出“民贵君轻”的主张，被尊为“亚圣”。
荀子：发展了“礼”的学说，认为学习的最高目标是掌握“礼”；天人关系：天有行常；制
天命而用之；君民关系：舟水之说。是先秦思想的集大成者。
儒家思想形成：儒家思想由孔子开创、孟子和荀子继承和发展最终形成早期儒家思想。
（2）汉代儒学
考点一：“罢黜百家、独尊儒术”（思想）
①背景：汉武帝时代中国的“ ”得到巩固；高度集权的专制主义政治体制大体定型；
以汉民族为主体的文化共同体也基本形成； 对儒学的改造（尊儒，德政，教化，一统，更化）。
②影响：消极：抑制了学术思想的自由发展，实质上也是一种 政策。
积极：加强了对思想、文化和教育的管理，对于民族历史文化的进步有积极意义。
同时加强了中央集权，维护国家的大一统。
考点二：汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施
太学的出现： （教育）汉武帝创建太学，在中国历史上第一次出现了国家创办的培养政治
管理人才的学校。太学的建立，是儒学教育 化和 化的标志。 其他尊儒措施：（政治）起用儒学家参与国家大政；（教材）儒家经典成为教科书；（教育）
全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊的地位。 史论共享
战国时代的孟子、荀子是早期儒家的代表人物，他们继承发挥了孔子的思想。汉武帝时代，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想，在政治上占据了统治地位，这有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。
（3）宋明理学（宇宙本源、个人修养、治理国家） 哲学：“ ”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。 伦理：“理”体现在杜会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。 考点一：程朱理学
①含义：理学是儒、道、佛三家融合的产物，儒学从佛道中汲取有益的内容，完成了更为理论化、思辩化的过程，形成新的儒学。 ②代表人物及思想：
a.北宋的程颢、程颐：确立了理学最高范畴“天理”（天理是万物的本原）；天理的核心是“仁”，修养的最高境界是“仁”（把天理和伦理道德直接联系起来，提出存天理，灭人欲）。 b.南宋的朱熹： 理气论：理一气二（唯心）；修养论：日积月累、循序渐进；追求“仁”，要有强烈的社会责任感；社会政治理论：道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预政治的关键是设法“正君心”。通过“格物致知”的方法去体会、贯彻“理”。有利于维护封建统治秩序（以道统论为依据的社会实践理论）。
朱熹的哲学地位：朱熹是理学的集大成者，在儒学地位上仅次于孔孟；程朱理学成为官方正统思想后，对维护封建统治起到了重要作用。
考点二：陆王心学
①陆九渊：心是天地万物的渊源，“理”就在自己心中，求“理”就是进行内心的反省，开创心学。
②王阳明：心学的集大成者（心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成）；心外无物（主观唯心）；致良知；（认为良知就是“本心”和天理，人天生具有良知，只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤）知行合一。 史论共享
宋明理学成为官方正统儒学后，影响了后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用，它用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
（4）明清之际的进步思潮
（明末清初三大进步思想家的反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，对近代民主思想产生了一定影响）
考点一：李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张 ①明末清初思想活跃局面出现背景：
a.经济：商品经济发展，资本主义萌芽发展；b.阶级:工商业者阶层队伍扩大,要求反对封建束缚,发展商品经济;
c.政治：君主专制强化，封建统治日益腐败；d.社会:明清易代，阶级民族矛盾尖锐，社会动荡，思想控制松弛。
e.思想：理学和心学脱离实际的弊端日益严重，封建礼教日益腐朽。 ②思想主张：
李贽：a.认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战
b.否定儒家的学说的权威，提出“童心说”，反对封建礼教 黄宗羲：
(1)最精彩之处——批判君主专制。主张建立“天下之法”，提出君臣平等的思想。
(2)具体制度——限制君权，认为学校是决定是非的最高机构，甚至比君主的权威还要大。 (3)经济思想——反对重农抑商思想，认为工商皆本。
影响：黄宗羲的思想主张，是明朝末年传统社会生产关系发生变化的具体反映。他的思想主张，为中国近代反对专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
顾炎武：强烈批判君主专制，提出“众治”的主张；主张经世致用，注重实学。梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。 王夫之：主旨是“循天下之公”。猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，从三个方面批判了秦朝以来的暴政。第一，帝王横征暴敛是民生疾苦的根源；第二，帝王独尊是君臣之道丧失的根源；第三，法制之弊是政治腐败的根源。提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
考点二：明清时期儒家思想的发展（史论共享）
①是商品经济发展、封建制度没落和君主专制强化在思想文化领域内的反映; ②敢于挑战正统，批判君主专制和封建礼教，成为近代进步思想先声。 ③使儒学的正统地位受到冲击，但未能从根本上动摇儒学的地位。
清时期儒学不完全拘泥于传统旧儒学的藩篱，构建起具有时代特色的新思想体系。明末清初，进步思想家对传统儒学唯心体系的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
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