解析贾宝玉的多情鲁彩苹“”如果说博爱展示了贾宝玉多情的广度专情表内容提要】【现了贾宝玉多情的深度那么度。,“情毒则标举了贾宝玉多情的高所以贾宝玉堪称古今第一多情”千百年来从来没有一个文学形象像贾宝玉那样拥有如此、广阔丰富而深邃的多情世界。人。红楼梦》贾宝玉关键词《【“多情。开辟鸿蒙谁为情种都只为风月情浓、奈何天伤怀日”。寂寥时试遣愚衷因此上演出这悲金悼玉的红楼梦流红尘中谁为第一情种呢。千古风。红楼梦》自然是曹雪芹《中为情所“生为情而活又为情而了断尘缘的情痴,”、“情种贾宝玉、”天龙八部》里的段誉可以媲美而有人称宝玉的多情只有《笔者则认为不然若要细细考究来唯有贾宝玉才是古今第一多情者因为他的“—、“多情只是一个很宽泛很笼统的概念、”多情意义之深远内涵之多元格调之高标都非他人所能比。”拟具体分析笔者认为有如下几点一“爱博而心劳昵而敬之”红楼梦》第七十八回中贾母曾这样说她对宝玉的看法《“—。贾宝玉的博爱。。我也解不过来也从未见过这样的孩子头们好却是难懂别的淘气都是应该。的只他这种和查看他。‘我为此也担心。每每冷眼只和。‘头们闹必是人大心大知道男女的事了所以岂不奇怪想必原是”爱亲近他们既细细查试究竟不是为此个丫头错投了胎不成可见宝玉的这种多情性格并不仅是红楼梦研究因为懂得了男女之事所以才与女儿们亲近的不是爱情范畴。“”中的多情那又是什么呢鲁迅先生在《中国小说史略》中提到宝玉的多情是爱博而心劳昵而敬之“,,”,也有论者认为宝玉的”,这种博爱是一种泛爱主义而敬之的爱,“”借鉴泛神主义的概念我们可,“以理解为一种认为万物皆有灵只要是美好的事物都对其昵”。“也就是说宝玉的这一层多情归根结底是对。美好事物追求向往和赞美的结果说到这一点我们就应该注、意到大抵人们都是喜欢美好事物的但处理的方式和态度却大不一样一种是拼命追求得到不过为了贪图一时之欢愉满足一己之私欲对女人也是如此把她们不当人当成和花鸟一。,。,般的玩物“”任意把玩随意处置。正如舒芜先生提到煌煌正史中记载着弹尽粮绝的围城之中主帅率先杀了爱妾与众部下分而食之继而将全城的女人全部吃尽以后才吃到老弱男性的史实时所言。“那些杀爱妾以铜士卒的将军们当然是同杀一条,,,爱犬差不多到了大规模吃女人的时候更没有人会想到被吃的她们也是人有美丽聪明的有才华横溢的有情韵雅洁的,有志行高卓的……统统像吃猪肉羊肉一样地吃掉了”。也正如,薛蟠为得到香菱与其母打了多少饥荒马棚一般了“””“”,“过了没半月也看的”。终究不过是吃着碗里的看着锅里的“但是还有”,一种与之截然相反的态度就是鲁迅先生强调的昵而敬之。“一个敬字为我们通常所说的博爱注人了一段神圣的情怀宝玉的这种爱博而心劳的多情这份昵而敬之的神圣具体体“”,“”现在如下几个方面对他身边所有美丽年轻女子的多情宝玉坚信“、。“女儿是水做的骨肉男子是泥做的骨肉”,认为凡山川日月之精秀只钟于女儿”。,须眉男子不过是些渣滓浊沫“”。而已就是这个贾宝玉其实倒是女蜗补天锻炼而成的通灵宝玉的化身真正的山川日月之精秀”“自然能入他法眼。“”的便是这些象征美好纯洁的如水女儿了正所谓如花美眷“,似水流年”,宝玉对这些美好女子的多情充盈着他生命的点点中国古代小说戏剧研究丛刊第六辑··滴滴尽管这一系列的多情和博爱当中或多或少会有一些性爱的成分或者是暖昧的情结但它毕竟不同于西门庆式的。“”“”,兽性的占有甚至也不是晏小山纳兰容若那种多情所能比拟的。,、“”因为前面强调了这里面有敬的成分、“”。例如五十一回写晴雯上夜一节袭人家中有事回家去了凤姐安排晴雯察月上夜看护宝玉。晴雯正在熏笼上围坐廖月,笑道下来“今儿你别装小姐了””“我铺床你把那穿衣镜的套子放”。晴雯说“人家才坐暖和了你就来闹宝玉就自己动手起身出去放下镜套又进去笑道了。“你们暖和罢我都弄完”这一笔说明宝玉对下人的心慈语善体贴人微不分高贵、,卑下这是平等友好关系的体现。。在等级森严的封建社会里,则是难能可贵的而当半夜宝玉想喝茶察月起来侍候时单穿着红绸小棉袄儿宝玉就说“披上我的袄儿再去仔细冷着。,”。这一细节又一次说明宝玉对,‘环的体贴再看晴雯要想吓察“月玩耍只穿着小袄出去时宝玉及时劝道看冻着不是顽的”,但晴雯还是出去了“。当晴雯正要吓庸月时宝玉在内高声。说道晴雯出去”这里有三个原因一是怕吓坏察月二是怕后来回到“’冻坏晴雯三是怕人家知道以后又要说见神见鬼的,屋里宝玉用手摸一摸晴雯的脸也觉冰凉就叫她快进被来握握罢”。这一系列的言行举止都充分展示了贾宝玉与。环之间纯洁平等的友爱关系正因为那份发自内心的尊敬“”,也才使宝玉体贴关爱女儿”。到了忘我的程度。例如龄官划蔷痴及局外,“这一回写贾宝玉“”在园子里看见一个女孩子蹲在地上不断地写着一个蔷字想象她一定有什么心事又见她模样儿这样单薄心里还哪里搁得住熬煎恨自己不能替她分担“”。这时忽然落雨了他自己淋得浑身冰凉却没有感觉只看着龄官头上滴下水来反而提醒龄官身上湿了不要写了第三十五回白玉写贾宝玉被贾政打伤后玉。“亲尝莲叶羹。”是儿端汤给他喝。玉因她姐姐金投井自杀的事没有好脸色给宝玉宝玉先变着法子哄其他红樱梦研究仆人出去让玉,亲尝一口莲叶羹后来进来两个婆子只管说,,,。,话宝玉猛一伸手要汤便将碗撞落将汤泼在了自己手上玉不曾烫着宝玉自己烫了手倒不觉得却只管问玉,“烫了,哪里了疼不疼只管问我。”玉与众人都笑了。。玉训道’“你自己烫了,”宝玉听说方觉自己烫了、类似的例子还表现在为环彩云瞒赃等对方”、香菱换石榴裙解难为不相干的贾环的,,有领情的有不领情的贾宝玉都倾情尽心体贴尊重爱护她们处处为她们着想并以此为乐“、,。当然有很多论者在分析宝玉形象的时候经常会把他评价成为一个叛逆者的形象甚至还给了他革命家““”、,“叛逆者、”、新人一系列沉重而崇高的头衔,”。实际上笔者认为就对文本,本身进行研究时无需对写作者的创作意图进行有意的主观的拔高、。因为从一系列的文本描述来看宝玉对这些女性的喜爱关注和同情并不是来自其理性的认识而是来自于自己的切身体验。也许说到这里有人会问难道宝玉身边的女子就、,,全然是一些聪明伶俐美丽动人的女子吗首先荣宁二府实非一般的公侯门第林黛玉眼中几个三等仆妇吃穿用度已是不凡了、,“,”。自然这门槛高了英才也就多了连红玉那样伶俐有,,眼见的女孩子在怡红院都难以崭露头角那我们就可以想象袭人赓月晴雯等人是何等的人品了、。其次宝玉因为从心灵深,处尊敬这些女孩子所以他必然有一双发现美的眼睛去欣赏和关心她们。再次作为读者我们也应该理解艺术源于生活,“而高于生活”生活的真实和艺术的真实之间是有距离的这个。距离就是生活之美要转换成艺术之美还需要经过写作者对生活的熔铸再造和加工提炼尽管罗列了以上几点理由但我、。们宁愿相信宝玉对众女性的博爱和尊敬于他对女性形象的人的追求和赞颂“”。“”“”更深更多地源这样一来我们就不难理解宝玉对秦钟蒋玉菌等人的多情了、。对如同女儿一般的同性的多情。很多人都认为同性恋是近年才有的变态行为其实不然。中国古代说戏剧研究丛刊第六辑加。··同性恋在中国早有记载而且传播得极为广泛忠于生活和艺术的伟大作家“”。曹雪芹是一位所以他现实主义的如椽之笔在使闺阁昭传的同时也为我们展开了一个封建季世世情百态。。、的瑰丽画卷其中之一就是让我们认识到那个时代社会上的要童和同性恋风气蔚为大观而贾宝玉毕竟不是神人圣人只是公侯家中有些叛逆而又四体不勤的贵公子他的多情在这个领域也留下了痕迹但是值得注意的是宝玉对同性男子的追求。其实是一种对美的追求。“女儿是水做的骨肉男人是泥做的骨肉我见了女儿便清爽我见了男子便浊臭逼人”。贾宝玉这种思想是因为他崇拜女性其精神内核却是对当时男尊女卑的社会所衍生的反叛意识、、同时也反映了某种人类爱美的天性因而贾宝玉所眷恋的男性都也几乎是女性化的人物如秦钟北静王蒋玉菌等即贾宝玉多情的对象无论是男性还是女性都必须是美丽高尚和雅洁的化身、。。贾宝玉第一次与秦钟会面时心中便如有所失日”。“痴了半相形之下便觉得自己竟成了泥猪癫狗了,、“”。秦钟较宝玉“略瘦些眉清目秀粉面朱唇身材俊俏举止风流似在宝玉之上只是怯怯羞羞有女儿之态,、、”。由此可见秦钟身上所发出的女儿之态正是贾宝玉所向往的更像女孩的人便觉羞愧不已个性情体贴话语缠绵。贾宝玉发觉世上竟还有比他,。“一个腼腆温柔未语脸先红一“”贾宝玉与秦钟两人之间同窗之情早。已变质甚过于兄弟情谊、又宝玉素闻得世交北静王是个贤王且生得才貌俱全风流潇洒每不以官格国体所缚每思相会”。原来身为男性的北静王有着一种女性化的阴柔相貌更“有趣的是作者将北静王起名为水溶”分明就是说明他是水“做的骨肉见面时”这便揭开了问题的症结名优蒋玉菌琪官是贾宝。。。玉另一个同性恋的对象琪官是唱小旦的优伶远近闻名初次“宝玉见他妩媚温柔心中十分留恋“。”并相互交换了贴,身之物。这汗巾子是茜香国女国王所贡之物夏天系着肌肤。生香不生汗渍昨日北静王给我的今日才上身若是别人我红楼梦研究断不肯相赠二爷请把自己系的解下来给我系着。。,。”更可见他。俩人的情意绵密贾宝玉的这种同性恋爱是不同于一般人的行径的如薛蟠天天调情到处风流他的要童行为是以侮辱放纵肉欲为目的的已。。,,、贾琏也不过是因为寂寞难熬挑选清俊小厮发泄火气而、香怜玉爱虽说多情,“”却如金荣贾瑞诸人一样只是贪图,、薛蟠的银钱穿吃最多属于物欲之交行为可鄙所以说宝玉的同性恋与他人的最大区别应该是他和他们更注重相互欣赏,、。,精神交流。这是一种介于友情和爱情之间的暖昧情慷与肉体。,相关更与心灵关照“情不情“”宝玉对一切无情之物的多情”。红楼梦》中除用大量笔墨描写宝玉对他身边的女子体贴用情以至爱博而心劳之外还特地写了一些令人匪夷所思的情节如在第十九回中写道贾元春省亲回驾以后宝玉正和丫头们玩棋听‘。头回来说东府贾珍请过去看戏过去以后宝玉。却看不上那戏“只略坐了一坐便走开各处闲耍,”。宝玉见一个人没有因想这里素日有个小书房,“内曾挂着一轴美人极画的得神今日这般热闹想那里自然无人那美人也自然是寂寞的须得我去望慰,,。他一回。”因怕画上美人寂寞竟亲自去望慰“”。正如蒙古王府本一”。条旁批曰,“天生一段痴情所谓情不情也”。,‘’脂评又云““黛玉”情情宝玉情不情批解释情不情“”如何者谓情情“”如何者又谓情不情,脂”。“凡世间之无知无识彼俱有一痴情去体贴即指对一切不情者用情情于一切无情,甲戌本第八回眉批那么“情情就应该是对世间有情者用情情于一切有情如此“””。观之大抵世间情情者多而情不情者则罕有其匹也正因为罕有才足以表明宝玉多情的奇异怪僻或疯傻之处也是其多情的难得之处。,、“”,因而宝玉若痴病发作起来没人在跟前他就自哭自笑“”,,中国古代小说戏剧研究丛刊第六辑··的看见燕子就和燕子说话看见鱼儿就和鱼儿说话见了星星月亮不是长吁短叹就是咕咕浓哦,,。。在第三十一回中晴雯撕,扇子千金一笑时宝玉的言论听起来更是荒唐无理“你爱打就打这些东西原不过是借人所用你爱这样我爱那样各自性情不同比如那扇子原是扇的你要撕着玩也可以使得只是不可生气时拿他出气。,。就如杯盘原是盛东西的你喜听那一声,,,响就故意的碎了也可以使得只是别在生气时拿他出气这就是爱物了二”。。但结合宝玉的行止细细推究也正是于极不通胡,“说中写出绝代情痴宜乎众人谓之疯傻“”第十九回脂评。。你死了我做和尚”笔者看到了这样一则消息“—由江苏广播电视总台主办的月日正式开幕张纪中王。贾宝玉的专情第二届东方情感文化论坛已于、、,、震宇方刚斗琪等都在开幕式上作了精彩演讲而因故不能前来的文化名人余秋雨先生也接受了记者的电话采访与大家红楼梦》的伟大之处在于写分享了他的爱情观他特别提出《。出了爱情和婚姻的脱离状态宝黛如果结婚了读者会很难过。”年月巧日原因是像林黛玉这样一个非扬子晚报》《“常高雅的完全生活在诗歌当中身体又很不好的而且每天都非常嫉妒嫉妒产生之后折腾自己的人怎么能够成为一个贤,妻良母呢更深情一些,而贾宝玉对每个女孩子都有兴趣只不过对林黛玉。如果他们真的结婚的话每天锅碗瓢盆油盐酱醋他再也不是贾宝玉她也再不是林黛玉诗意已经从他们两人当中消失了。”余秋雨先生的话有其一定的道理但是笔者。并不完全赞成因为首先所谓的贾宝玉对每个女孩子都有兴趣”。“并不意味着他对每个女孩子的都是爱情、“”更多的应该是红楼梦》发现林尊敬理解同情和关心其次笔者多次阅读《、。黛玉的嫉妒是由多种原因促成而不是生而有之的一方面是由于林黛玉并不能准确判断贾宝玉的心思故而产生了很多疑虑另一方面还有林黛玉寄人篱下所带来的忧虑和敏感任何一个人在这种情况下都可能焦虑忧伤敏感嫉妒、。。、、。而在林黛红楼梦研究玉明白了贾宝玉的心迹后并非像以前那样动辄嫉妒多疑了,,,,,。如贾玉玉挨打后托晴雯给林黛玉捎给她两条自己用过的旧手帕黛玉遂心领神会深感到礼轻情义重并在上面题诗表达自己的感情云面说,。另外当她在背后听到贾宝玉当着袭人与史湘”,,“林妹妹从来说过这些混账话不曾若她也说过这些混“,账话我早和他生分了之类的话时她感到所喜者果然自己眼力不错素日认他是个知己果然是个知己。所惊者他在人。”前一片死心称扬于我其亲热厚密竟不避嫌疑己薄命不禁滚下泪来,后来又叹自。刚巧宝玉出来见黛玉在流泪禁不住,,给他拭泪林黛玉道宝玉笑道,“你又要死了作什么这么动手动脚的”“说话忘了情不觉动了手也就顾不得死活,。”林黛玉用了一句激将法说你死了倒不值什么只是丢下了什么“,金又什么麒麟可怎么说呢。,”一句话又把宝玉说急了急得头。,,,上冒汗林黛禁不住近前伸手给他拭泪宝玉瞅了她半天方说了你放心三个字林黛玉听了怔了半天说心不放心的话“”,“真不明白这放。”宝玉叹道。“果然不明白这话不但我素日之心。,白用了且连你素日待我之意也都辜负了你皆因总是不放心的缘故才弄了一身病但凡宽慰些这病也不得一日重似一日了。”林黛玉听了这话如轰雷掣电细细思之竟比自己肺腑中。,,掏出来的还觉恳切宝玉的这番话既是对黛玉爱情的表白又,是对黛玉的宽慰而作为读者在这字里行间也就不难回答黛玉她为何嫉妒她的嫉妒是否一直未曾改变过“,”等诸类问题。所以说在贾宝玉多情的王国里尽管博爱的情怀像繁星一样熠熠生辉但林黛玉是他生命中唯一的月亮丽非凡。,,,黛玉是宝玉真正的爱情是他甘愿为之放弃一切的最。—圣洁而美高理想和价值追求的生动体现说到这里可能有一部分读者,,,会质疑大观园里众女子风流绝代各有千秋林黛玉身体屏弱心性孤高敏感多疑甚至尖酸刻薄宝玉怎么就会爱黛玉并视之为唯一呢其实暂且抛开宝黛二人的是是非非不说借红楼梦》着《的一股痴情我们每个人不妨扣心自问谁没有动中国古代说戏剧研究丛刊第六辑加。··过真情谁不曾为一个人脸红心跳朝思暮想食不甘味一日三秋过、、、那时候的我们都至情至性有百炼钢化为绕指柔的缠、绵也有宁为玉碎不为瓦全的刚烈“”。那时我们对我们各自的。黛玉何尝不是百般迁就万般怜爱只是我们大多数人和宝,玉的差距就在于生活给予我们的太多而我们向生活索取的更多我们要竞争为了生存和发展左冲右突过关斩将因为生存法则永远是第一位的而宝玉则不同他是个真正的富贵闲人”、。““无事忙”同时和其他贵公子相比他又厌恶仕途经济当,然从他的生存环境来看他也可以不依赖仕途经济这个时候。至善至美的爱情自然而然就成了他这个多情人的唯一追求两情契合志趣相投变成了他多情体系中的核心价值、。林妹妹就是他这种价值诉求的载荷者因为首先宝黛的爱情是经过长期的接触与了解后建立的他们自小同随贾母一处坐卧故略比别姐妹熟惯些既熟惯则更觉亲密。。“”。其次还有一个很重要、的原因就是宝黛思想上是一致的。薛宝钗史湘云都规劝贾宝玉读书做官重视仕途经济学问以便让贾宝玉日后继承祖业光耀门媚。而贾宝玉却坚决反对走如贾雨村那样的仕途经济的道路所以贾宝玉与她们俩的感情裂痕日渐加深并斥责她们“好好的一个清静洁白女儿也学的沽名钓誉入了国贼禄鬼之流尽说混账话“‘”’甚至对她们粗暴地下逐客令。而林黛玉则”。因自幼不曾劝他去立身扬名等语所以深敬黛玉最后黛玉对宝玉的爱也是最为纯洁和简单的没有任何要求不带任何条件爱得超凡脱俗爱得一尘不染。对黛玉来说宝玉就是一切除了宝玉之外任何男人甚至贵为北静王也不过是臭男人而已。所以最终黛玉为宝玉而死宝玉也不负知己出家为僧“亲身兑现了当年你死了我做和尚的承诺”。在贾府没有败落之前贾宝玉没有生存法则的危机也没有发展法则的压力他在他有限的自由空间里全力以赴地追求着他的爱情价值构筑着他的多情王国“。正如张爱玲所言“因为懂得所以慈悲””。对于侬今葬花人笑痴他年葬侬知是谁“一年三百六十日风红楼梦研究刀霜剑严相逼的黛玉宝玉懂得她的愁懂得她的凄凉的境”地所以当他人嬉笑着赞赏她的才情的时候他却抬袖拭泪而宝钗和袭人的爱却仅仅是世俗的爱带着要求和条件带着期。许和目的所以宝钗才会一而再再而三地劝他读书做官袭人也才会说”“,难道你不学好我也跟着你,”之类的话语因此,,。当贾家落魄之后宝玉空对着山中高士晶莹雪终不忘世外仙妹寂寞林而最终悬崖撒手了。““”袭人另嫁他人等也就不足为奇。三界。“宝玉之情千古无人可比固矣”,然宝玉有情极之毒亦世人莫忍为者脂评语—,,“情毒”,贾宝玉多情的最高境何谓情毒“”从脂评之言指的是小说后半部宝玉在黛玉,死后虽有宝钗之妻察月之脾却又悬崖撒手走遁人空门“”亦即离家出。。多情的贾宝玉竟然了断尘缘弃家为僧这一行,为似乎有悖于其平生性情但细细想来却也在情理之中也是他情种“”、“情痴秉性的必然结果和另一种表现,,”。红楼第二十,后写了一段文字一回宝玉读《南华经》焚花散磨而闺阁始人含其劝矣戏宝钗之仙姿,,灰黛玉之灵窍丧减情意而闺阁之美恶始相类矣彼。含其劝则无参商之虞矣栽其仙姿无恋爱之心矣灰其灵窍无才思之情矣,,,,,。彼钗玉花磨者皆张其。、、、、,罗而穴其隧所以迷眩缠陷天下者也这段是说如果天下没有女儿的美丽温柔和聪颖我便不用这般多情痛苦了。,于是有一天真的花谢康散宝玉就真的从情极至情极而毒了。这段可以看作他将来出家的俄语也暗合,,的戏文宝钗念《寄生草》漫摄英雄泪相离处士家。、。谢慈悲剃度在莲台。、、下没缘法转眼分离乍赤条条来去无牵挂那里讨。烟蓑雨笠卷单行一任俺芒鞋破钵随缘化“”,、与宝玉最为相契的林黛玉泪尽而逝家中他所钟爱的姐中国古代小说戏剧研究丛刊第六辑加。··妹和众多女子也风流云散死的死出家的出家远嫁的远嫁被逐的被逐含冤的含冤上演了一幕幕千红一窟哭,,,,“”、“万艳同杯悲”的人间悲剧加之家庭的变故使得宝玉的精神受。,到了莫大的打击尽管身边尚有娇妻美脾但哀莫大于心死最终使他大彻大悟看破红尘意识到人生如梦万境归空于是弃家而去。“”,“”此所谓情极而毒或情毒“”“”。加缪说“真正严肃的哲学问题只有一个自杀,。判断生活“是否值得经历本身就是在回答哲学的根本问题里秦可卿尤二姐尤三姐白金梦》。”这一点芦哲红楼在《、一书中分析得非常精妙峰先生在他的《醉爱红楼》、、、、鸳鸯张金哥守备子。,、等人不约而同都对这个问题做了否定的回答当然在这份名单里不能不提到林黛玉因为不管是直接还是间接黛玉的死都是她自己选择的结果、。除此以外另有一部分人的选择与此、、,不尽相同但究其根本却与自杀并无二致比如宝玉出家为僧甄士隐柳湘莲出家为道妙玉惜春芳官藕官蕊官出家为尼他们选择了一种相对平静的方式归于寂灭,,、、。然而他们的行为却并非是主动去追求永生和极乐的境界这依旧是一种精神上的自杀行为。”王国维认为人的解脱有两种一种是解脱一己苦痛之阅,历如秦可卿淫丧天香楼之于贾珍的乱伦尤二姐吞生金之于腹中的胎儿尤三姐自勿之于柳湘莲的退婚金之于家族败落后的自保等等。跳井之于被,逐的羞愤鸳鸯上吊之于无法逃脱贾赦魔掌的无奈惜春出家这些人的行为和选择都是因为自己的痛苦而失去了对生活的期待和希望同时也是弱者在面对强大势力时的一种不屈服的姿态尽他人苦痛后选择出家的悲”。。而真正解脱的仅有宝玉,和《红楼梦》中其他人的自杀或者精神自杀不同的是宝玉是阅他从“千红一窟哭、万艳同杯的人间悲剧中洞彻了人生的本质是文学的壮美的“”而不仅仅是宗教的饭依宝玉的出家不独为黛玉黛玉的死只是让贾宝玉的最高理想化为乌有而众女子的悲剧则让他追求红楼梦研究美好珍爱美好的理想王国瞬间坍塌情的价值这个红尘也就无需留恋,,、。生命失去了他理想和多”,。“情极之毒是为了信仰的。破灭为了普天下美好事物的消亡也是对美的一场祭奠,参考文献长沙岳麓书社曹雪芹高鹤红楼梦【」【」北京中国文史出版社宋子俊探求红学之谜增补本「〕〔〕李希凡说情「〕“”北京中国国际文化出版社」芦哲峰醉爱红楼〔〕—一红楼梦》艺境探微【文史哲《秦素萍试论贾宝玉的情感世界「〔」一夕。而一作者鲁彩萍兰州城市学院文学院教师硕士、中国古代小说戏剧研究所甘肃兰州